【簡介：】一、數(shù)字貿(mào)易快速發(fā)展的作用和意義？如何看待和應(yīng)對數(shù)字貿(mào)易中的數(shù)據(jù)問題?以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為主要特征的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加快推進(jìn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)廣泛滲透、數(shù)字化

一、數(shù)字貿(mào)易快速發(fā)展的作用和意義？

如何看待和應(yīng)對數(shù)字貿(mào)易中的數(shù)據(jù)問題?以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為主要特征的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加快推進(jìn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)廣泛滲透、數(shù)字化轉(zhuǎn)型蓬勃展開，數(shù)字貿(mào)易應(yīng)運(yùn)而生，對貿(mào)易模式、貿(mào)易對象、貿(mào)易結(jié)構(gòu)、貿(mào)易格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，推動著全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈和創(chuàng)新鏈深刻變革，成為新一輪經(jīng)濟(jì)全球化的重要驅(qū)動力量。

未來要加快數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全面提升寬帶普及率與網(wǎng)絡(luò)覆蓋率，加大對5G、云計算、區(qū)塊鏈等先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的研發(fā)強(qiáng)度。

二、舞蹈發(fā)展史的意義和作用？

舞蹈是以不同的表現(xiàn)方式和形態(tài)宣誓著生命和情感表達(dá)的內(nèi)心想法，就是具有審美取向

三、現(xiàn)代造紙技術(shù)的發(fā)展及意義和作用？

中國造紙術(shù)的發(fā)明，為世界文明發(fā)展起到了巨大推動力。

我國東漢的蔡倫在總結(jié)前人制造紙的基礎(chǔ)上，用樹皮、破魚網(wǎng)、破布、麻頭等作原料，制造成了適合書寫的植物纖維紙，這種紙被稱為“蔡侯紙”。

造紙術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)。對世界文明史的前進(jìn)起了決定性的作用。

一、造紙術(shù)在我這的發(fā)展歷程

1、遠(yuǎn)古以來，中國勞動人民就已經(jīng)懂得養(yǎng)蠶、繅絲。秦漢之際以次繭作絲綿的手工業(yè)十分普及。這種處理次繭的方法稱為漂絮法，反復(fù)捶打，以搗碎蠶衣。這一技術(shù)后來發(fā)展成為造紙中的打漿。

2、中國是最早發(fā)明紙的國家，是中國人民長期經(jīng)驗的積累和智慧的結(jié)晶。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時期中國已經(jīng)有了麻質(zhì)纖維紙。質(zhì)地粗糙，由于造紙術(shù)尚處于初期階段，數(shù)量少，成本高，工藝簡陋，所造出的紙張質(zhì)地粗糙，直到東漢和帝時期，經(jīng)過了蔡倫的改進(jìn)，形成了一套較為定型的造紙工藝流程，紙的質(zhì)量有所提高。

3、到了魏晉南北朝時已經(jīng)開始利用桑皮、藤皮造紙。到了隋朝、五代時期，竹、檀皮、麥桿、稻桿等也都已作為造紙原料，先后被利用，從而為造紙業(yè)的發(fā)展提供了豐富而充足的原料。

4、從唐到宋元和明清時期，楮紙、桑皮紙等皮紙和竹紙?zhí)貏e盛行，消耗量也特別大。造紙用的竹簾多用細(xì)密竹條，這就要求紙的打漿度必須相當(dāng)高，而造出的紙也必然很細(xì)密勻稱，質(zhì)量也很好。除了一般的紙張外，還有各種彩色的臘箋、冷金、錯金、羅紋、泥金銀加繪、砑紙等名貴紙張，以及各種宣紙、壁紙、花紙等。使紙張成為人們文化生活和日常生活的必需品。

5、經(jīng)過元、明、清數(shù)百年歲月，到清代中期，我國手工造紙已相當(dāng)發(fā)達(dá)，質(zhì)量先進(jìn)，品種繁多，成為中華民族數(shù)千年文化發(fā)展傳播的物質(zhì)條件。

二、造紙術(shù)的進(jìn)步與傳播

1、造紙術(shù)的進(jìn)步，有關(guān)造紙的著作也不斷出現(xiàn)。如宋代蘇易簡的《紙譜》、元代費著的《紙箋譜》、明代王宗沐的《楮書》，尤其是明代宋應(yīng)星的《天工開物》，對我國古代造紙技術(shù)都有不少記載。而《天工開物》第十三卷《殺青》中關(guān)于竹紙和皮紙的記載，可以說是具有總結(jié)性的敘述。書中還附有造紙操作圖，是當(dāng)時世界上關(guān)于造紙的最詳盡的記載。

2、造紙術(shù)首先傳入與我國毗鄰的朝鮮和越南隨后傳到了日本。在蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后不久，朝鮮和越南就有了紙張。朝鮮半島各國先后都學(xué)會了造紙的技術(shù)。紙漿主要由大麻、藤條、竹子、麥桿中的纖維提取。大約公元四世紀(jì)末，百濟(jì)在中國人的幫助下學(xué)會了造紙，不久高麗、新羅也掌握了造紙技術(shù)。此后高麗造紙的技術(shù)不斷提高，到了唐宋時，高麗的皮紙反向中國出口。西晉時，越南人也掌握了造紙技術(shù)。公元610年，朝鮮和尚曇征渡海到日本，把造紙術(shù)獻(xiàn)給日本攝政王圣德太子，圣德太子下令推廣全國，后來日本人民稱他為紙神。

3、中國的造紙技術(shù)也傳播到了中亞的一些國家，并從此通過貿(mào)易傳播到達(dá)了印度。10世紀(jì)造紙技術(shù)傳到了敘利亞的大馬士革、埃及的開羅和摩洛哥。在造紙術(shù)的流傳中，阿拉伯人的傳播功勞不可忽視

4、歐洲人是通過阿拉伯人了解我國造紙技術(shù)的，最早接觸紙和造紙技術(shù)的歐洲國家是一度為阿拉伯人。公元1276年意大利的第一家造紙場在蒙地法羅建成，生產(chǎn)麻紙。法國于公元1348年，在巴黎東南的特魯瓦附近建立造紙場。此后又建立幾家造紙場，這樣法國不僅國內(nèi)紙張供應(yīng)充分，而且還向德國出口。德國是14世紀(jì)才有自己的造紙場。英國因為與歐洲大陸有一海之隔，造紙技術(shù)傳入比較晚，15世紀(jì)才有了自己的造紙廠。到了17世紀(jì)歐洲各主要國家都有了自己的造紙業(yè)。

5、西班牙人移居墨西哥后，最先在美洲大陸建立了造紙廠，墨西哥造紙始于 1575年。美國在獨立之前，于1690年在費城附近建立了第一家造紙廠。到19世紀(jì)中國的造紙術(shù)已傳遍五洲各國。

6、乾隆年間，供職于清廷的法國畫師、耶穌會教士蔣友仁將中國的造紙技術(shù)畫成圖寄回了巴黎，中國先進(jìn)的造紙技術(shù)才在歐洲廣泛傳播開來。1797年，法國人尼古拉斯·路易斯·羅伯特成功地發(fā)明了用機(jī)器造紙的方法，從蔡倫時代起中國人持續(xù)領(lǐng)先近2000年的造紙術(shù)終于被歐洲人超越。

三、造紙術(shù)的發(fā)明和傳播對世界文明和社會發(fā)展的意義

1、紙發(fā)明在中國的意義是不但促進(jìn)了書籍文獻(xiàn)資料的猛增和科學(xué)文化的傳播，而且促進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)展、繁榮和漢字字體的變遷，是中國史上的一項重大的成就，對中國歷史也產(chǎn)生了重要的影響。

2、我國造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，不僅是書籍制作材料上的偉大變革，而且在人類文明史上具有劃時代的偉大意義。所以，造紙術(shù)的發(fā)明和推廣，對于世界科學(xué)、文化的傳播產(chǎn)生深刻作用。

3、造紙的發(fā)明與傳播，使文字的載體成本得到了大幅度的下降，知識在平民中的普及得以實現(xiàn)，從而極大的推動了世界科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

四、萬神殿發(fā)展歷史，意義，作用？

萬神殿是至今完整保存的唯一一座羅馬帝國時期建筑，始建于公元前27-25年，由羅馬帝國首任皇帝屋大維的女婿阿戈利巴建造，用以供奉奧林匹亞山上諸神，可謂奧古斯都時期的經(jīng)典建筑。

'Pantheon”是個希臘詞，其意為'所有的神”。它是供奉宇宙主要神祗的神殿。起初是根據(jù)阿格里帕的意愿於公元前27年至25年建造的。萬神殿是至今完整保存的唯一一座羅馬帝國時期建筑，始建于公元前27-25年，由羅馬帝國首任皇帝屋大維的女婿阿戈利巴建造，用以供奉奧林匹亞山上諸神，可謂奧古斯都時期的經(jīng)典建筑。公元80年的火災(zāi)，使萬神殿的大部分被毀，僅余一長方形的柱廊，有12.5米高的花崗巖石柱16根，這一部分被作為后來重建的萬神殿的門廊，門廊頂上刻有初建時期的紀(jì)念性文字，從門廊正面的八根巨大圓柱仍可看出萬神殿最初的建筑規(guī)模。

現(xiàn)今所見的萬神殿主體建筑是亞德里亞諾大帝于公元120-124年所建，為43.4米高的圓形堂，其內(nèi)仍供奉羅馬的所有神袛。公元609年萬神殿被贈予教皇，隨即改為天主教堂，將多尊圣骸保存于內(nèi)，更名為圣瑪麗亞教堂，后拉特朗協(xié)約將其定位意大利國立教堂。也正是因此，萬神殿才在后來幸存下來，沒有被視為異教建筑而毀滅?！∪f神殿（Pantheon）:戰(zhàn)場地區(qū)最重要的古跡是萬神殿，它是唯一保存完整的羅馬帝國時期的建筑物，經(jīng)歷了十八個世紀(jì)的滄桑後，銅門和拱門屋頂完整如初。

這座建筑之所以保存完好的原因是，拜占廷皇帝?？豆?09年將它作為禮物贈給教皇博尼法喬四世，後者將它改為教堂，用以供奉殉難圣母。這座結(jié)構(gòu)強(qiáng)固和諧的建筑巍然挺立，殿外的柱廊，使人情不自禁地想到希臘殿宇和羅馬古典圓形大廳。殿堂內(nèi)部比例協(xié)調(diào),十分恰當(dāng)：直徑與高度相等，約四十三米。大圓頂?shù)幕鶑目偢叨鹊囊话氲牡胤介_始建起。殿頂圓形曲線繼續(xù)向下延伸，形成一個完整的球體與地相接。這是建筑史上的奇跡，表現(xiàn)出古羅馬的建筑師們高深的建筑知識和深奧的計算方法。

在萬神殿里埋葬著一些偉大的意大利藝術(shù)家，其中最重要的人物是拉斐爾。在拉斐爾的墓上，是他的弟子洛倫澤托所作的一尊雕像：巨石圣母。在意大利統(tǒng)一后，萬神殿成為國王的陵墓。維托里奧，?，斉柖?、翁貝爾托一世和他的妻子瑪爾蓋麗妲王后就埋葬在萬神殿左右兩邊的後殿里。

五、《幾何原本》對數(shù)學(xué)發(fā)展史的作用和意義？

在幾何學(xué)發(fā)展的歷史中，歐幾里得的《幾何原本》起了重大的歷史作用。這種作用歸結(jié)到一點，就是提出了幾何學(xué)的“根據(jù)”和它的邏輯結(jié)構(gòu)的問題。在他寫的《幾何原本》中，就是用邏輯的鏈子由此及彼的展開全部幾何學(xué)，這項工作，前人未曾作到。

《幾何原本》的誕生，標(biāo)志著幾何學(xué)已成為一個有著比較嚴(yán)密的理論系統(tǒng)和科學(xué)方法的學(xué)科。并且《幾何原本》中的命題1.47，證明了在西方是歐幾里得最先發(fā)現(xiàn)的勾股定理，從而說明了歐洲是西方最早發(fā)現(xiàn)勾股定理的大洲。

六、促進(jìn)新能源消納科學(xué)有序發(fā)展的意義和作用？

完善新能源消納體制機(jī)制，全方位釋放新能源消納潛力。在發(fā)電環(huán)節(jié)加快推行新能源靈活電價機(jī)制，以省為單位出臺自備電廠參與系統(tǒng)調(diào)峰的價格疏導(dǎo)方案，建立新能源、自備電廠參與現(xiàn)貨市場交易體系。

在用電環(huán)節(jié)扶持培養(yǎng)負(fù)荷聚合商，規(guī)范運(yùn)營商平臺接入和模型數(shù)據(jù)交互標(biāo)準(zhǔn)，研究制定可控負(fù)荷資源參與電力市場的交易品類和交易規(guī)則，充分調(diào)動可控負(fù)荷資源參與市場交易。

在運(yùn)行環(huán)節(jié)完善和推廣調(diào)峰輔助服務(wù)市場規(guī)則，發(fā)展面向大規(guī)模新能源并網(wǎng)消納的輔助服務(wù)新品類，針對性調(diào)整考核補(bǔ)償力度，激勵發(fā)電企業(yè)、可控負(fù)荷主動釋放靈活調(diào)節(jié)能力。

鼓勵各類市場主體參與新能源消納全環(huán)節(jié)的技術(shù)研發(fā)、設(shè)施建設(shè)和設(shè)備改造等工作，形成促進(jìn)新能源消納的良好市場氛圍。

七、搞好景區(qū)服務(wù)發(fā)展作用和意義是什么？

通過景區(qū)智慧旅游管理建設(shè)，做好游客服務(wù)、主管單位服務(wù)、企業(yè)服務(wù)。從而提高旅游業(yè)務(wù)的綜合管理和運(yùn)營能力，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的旅游生態(tài)環(huán)境，提升旅游的服務(wù)品質(zhì)，進(jìn)而推動景區(qū)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展。 首先，通過景區(qū)智慧旅游管理建設(shè)，將旅游帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所涵蓋的六大元素（行、食、住、游、娛、購）進(jìn)行有序的整合，為游客提供便捷的服務(wù)，使旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)最大化。然后，通過景區(qū)智慧旅游管理建設(shè)，提高旅游生態(tài)環(huán)境檢測和保護(hù)的能力，提高對游客及工作人員的安全檢測和保護(hù)能力，提高對街區(qū)綜合管理監(jiān)控能力，提高旅游業(yè)務(wù)的營銷和服務(wù)能力。最后，通過景區(qū)智慧旅游管理建設(shè)，使街區(qū)商家經(jīng)營與旅游內(nèi)容更有效的進(jìn)行結(jié)合，拓展街區(qū)商家的營銷宣傳渠道，為其發(fā)展創(chuàng)造更多機(jī)遇。 景區(qū)智慧旅游管理的意義，就在于提高旅游業(yè)技術(shù)含量，加大旅游產(chǎn)品的增值服務(wù)能力，從提升行業(yè)人才結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)游客旅游體驗等方面更好的體現(xiàn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的優(yōu)勢，從而達(dá)到建設(shè)人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的要求。

八、數(shù)學(xué)的意義和作用？

數(shù)學(xué)教育看起來只是一種知識教育，但本質(zhì)上是一種素質(zhì)教育。我們所接受的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，所領(lǐng)會的數(shù)學(xué)思想和精神，所獲得的數(shù)學(xué)教養(yǎng)，無時無刻不在發(fā)揮著積極的作用，成為取得成功的最重要的因素。

九、使命的意義和作用？

使命就是一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，是作為一個人生命價值的體現(xiàn)，是一個人對于社會或所在行業(yè)需要盡到的義務(wù)，是一個人存在于世間憑借自身本領(lǐng)及自己人生選擇需要付出的畢生精力。

假如一個人沒有社會責(zé)任及生活追求，只知道吃喝玩樂，只知索取而不求奉獻(xiàn)，這樣的人生就沒有價值和意義。既然生而為人，就應(yīng)該懂得人存在于人世間當(dāng)有所作為，不管是對自己，還是對于培養(yǎng)滋養(yǎng)自己的生活土地。

既是使命，就有必須完成或達(dá)成的目標(biāo)任務(wù)，所謂使命必達(dá)就是彰顯責(zé)任和完美的人生，就是一個人被別人或社會所需求的存在價值與意義。在繁雜的生活中，人與人、人與社會之需要與被需要是可以逆轉(zhuǎn)的。只有當(dāng)兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，才能奏出和諧的樂章，才能演繹出生活的繽紛色彩，才能鑄就輝煌人生永恒的記憶。

當(dāng)然要達(dá)成使命，需要磨礪寶劍、需要修身益智，更需要頑強(qiáng)毅力與無堅不摧的精神，唯其如此，才能無愧于心、才能不辱使命！

十、制度的作用和意義？

制度的重要性和意義：規(guī)范公民社會行為，約束違規(guī)者。

制度是社會的基本構(gòu)成要素，制度屬性與國家治理的變遷和成長，在很大程度上決定著社會發(fā)展的方向、速度和質(zhì)量。

制度是國家治理體系完善和治理能力現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，如果沒有制度設(shè)計，那么政府或有關(guān)部門的人員權(quán)力過大且沒有制度的限制，就很難保證社會的公平公正了