【簡介：】一、簡述中國社交媒體發(fā)展的四個階段？第一，80年代初，以黑板電視為代表的一臺黑白電視共一個社區(qū)進行觀看，第二，2000年初家家戶戶都已經(jīng)有了彩色電視，可以觀看各個省級電視臺，第三，剛

一、簡述中國社交媒體發(fā)展的四個階段？

第一，80年代初，以黑板電視為代表的一臺黑白電視共一個社區(qū)進行觀看，第二，2000年初家家戶戶都已經(jīng)有了彩色電視，可以觀看各個省級電視臺，第三，剛剛出現(xiàn)的移動互聯(lián)網(wǎng)，可以供個受眾及消費者進行觀看，網(wǎng)站新聞第四，現(xiàn)在的移動互聯(lián)網(wǎng)端可以搜索看到各種你想看到的新聞內容

二、簡述中華傳統(tǒng)禮儀發(fā)展的四個階段？

我國古代禮儀的發(fā)展分四個階段

1.禮儀的起源時期：夏朝以前(公元前21世紀前)

古代禮儀的孕育時期 —— 堯舜時期。古代堯舜時期，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，即 “ 五禮 ” ：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮；賓客之事為賓禮；軍事之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。

2.禮儀的形成時期：夏、商、西周三代(公元前21世紀～前771年)

古代禮儀的形成時期 —— 堯舜時期制定的禮儀經(jīng)過夏、商、周這三個時代 1000 余年的總結、推廣而日趨完善。周朝還在朝廷設置禮官，專門掌管天下禮儀，使禮儀臻于完備。 在這個時期，禮儀被打上了階級的烙印。為了維護自己的統(tǒng)治地位，奴隸主開始將原始的宗教禮儀發(fā)展為符合奴隸社會政治需要的 “ 禮制 ”，并將禮儀制度化，形成了典章制度和刑典法律。如：

商朝：甲骨文中出現(xiàn)了”禮”，有了禮儀典籍，明確開始規(guī)范人們的行為。

周朝時，制定《周禮》《儀禮》《禮記》，開始區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚等人際交往準則。

禮儀從治理國家、到家庭生活進行了全面規(guī)范，開始形成了古代正式的禮儀。 3.禮儀的變革時期：春秋戰(zhàn)國時期(公元前771～前221年)

古代禮儀的變革時期 —— 春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，禮儀也產(chǎn)生了分化。禮儀制度成為國禮，民眾交往的禮俗逐漸成為家禮。

《管子 . 牧民》中有 “ 大禮 ” 和 “ 小禮 ” 之說，注釋為 “ 禮其大者在國家典章制度，其小者在平民日用居處行為之間。 ”

比較有影響的有:

儒家：以孔子、孟子為主的儒家學者系統(tǒng)地闡述了起源、本質和功能，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。

道家： 崇尚自然無為，主張廢除一切禮儀

法家： 推崇強權政治，主張以法代禮

墨家： 主張平等、博愛、利他、以義代禮

禮制的形成，對后世治國安邦，施政教化，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的人格起到了不可估量的作用

4.強化時期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)

古代禮儀的強化時期 —— 秦漢到清末，縱觀封建社會的發(fā)展歷程，可以說歷代統(tǒng)治者都十分重視禮儀，自秦漢以后的歷代統(tǒng)治都都推崇儒家的來治理國家、社會。

秦朝：以儒家學說為主導的封建禮教

漢武帝時期，“ 廢黜百家，獨尊儒術 ” 的治國方略確定之后，禮儀作為社會道德、行為標準、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度。

宋朝： “三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?明清： 家庭禮制完善

在這個階段，統(tǒng)治者根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習周禮的基礎上，不斷對禮制加以修改、補充、完善。讓人們以 “ 禮 ” 為準繩，不得逾越。這種 “ 以禮治國 ” 的做法，對于穩(wěn)定當時的社會秩序起到了重要作用~

三、我國社會發(fā)展的四個階段？

從社會治理方式的角度可以劃分為四個階段：自治階段、智慧輔助階段、半智治階段、智治階段。

1、自治階段

從人類出現(xiàn)一直到現(xiàn)在，以至未來一段時間，都是自治階段，什么是自治呢？也可以說是人治和法治，是非曲直的判斷由人進行，沒有科學標準。

人類不是一個整體，每個人、家庭、企業(yè)、國家都是自我治理，合作與競爭沒有尺度，主要以各自利益為重，其次考慮整體利益，每個個體都處于博弈之中。

2、智慧輔助階段

出現(xiàn)一套科學標準，能夠對人類一切行為的正確性和合理性進行判斷，對人類社會的發(fā)展進行指導。

3、半智治階段

使用大量的智能機器，人類逐漸從社會管理活動中抽身，大部分人不再需要通過體力和腦力勞動生存，所有人的一生中各個階段的需求都得到充分的滿足，人類之間和諧相處，科學技術高速發(fā)展，壽命不斷延長。

4、智治階段

人類不再參與社會管理的絕大部分工作，只需要進行整體的管理，每個人都能夠掌握人類所有的知識，開始向宇宙和心靈的更深處探索。

從第1個階段向第2個階段的過度是最困難的，因為每個個體的思維都是封閉的，難以產(chǎn)生和接受能夠解釋和指導一切活動的科學理論。

四、我國的發(fā)展階段？

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉向高質量發(fā)展階段。”這是根據(jù)國際國內環(huán)境變化，特別是我國發(fā)展條件和發(fā)展階段變化作出的重大判斷。

所謂高質量發(fā)展階段，核心要求就是要把提高供給體系質量作為主攻方向，徹底改變過去主要靠要素投入、規(guī)模擴張，忽視質量效益的粗放式增長，以及由此產(chǎn)生的產(chǎn)能過剩、產(chǎn)品庫存，杠桿增加、風險加大、效益低下、競爭力不足等問題，通過提高質量和效益實現(xiàn)經(jīng)濟的良性循環(huán)和競爭力提升。高質量發(fā)展階段將展現(xiàn)出以下階段性特征：第一，經(jīng)濟增速從過去9%左右的高速增長逐步下降到目前6%左右的增長。第二，必須向追求高質量和高效益增長的模式轉變。第三，加快推進有利于發(fā)揮市場對資源配置起決定性作用的市場化改革。

五、簡述我國預算管理發(fā)展階段和未來規(guī)劃？

目前我們國家在預算方面發(fā)展很好，，開展預算程序，有助于杜絕浪費，誤工誤時現(xiàn)象發(fā)生，，未來將更加完善詳細

六、簡述我國禮儀發(fā)展的歷史？

禮儀的發(fā)展歷程：

1.禮儀的起源時期：

夏朝以前(公元前21世紀前)禮儀起源于原始社會，在原始社會中、晚期(約舊石器時代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個原始社會是禮儀的萌芽時期，禮儀較為簡單和虔誠，還不具有階級性。內容包括：制定了明確血緣關系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內部尊卑等級的禮制。

為祭天敬神而確定的一些祭典儀式。制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動作。例如：在舊石器時代人們尊崇男女有別的思想；在炎黃、堯舜禹的時代中，人們逐漸推出“三綱五?！钡睦碚摗?/p>

2.禮儀的形成時期：

夏、商、西周三代(公元前21世紀～前771年)人類進入奴隸社會，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會政治需要的禮制，禮被打上了階級的烙印。在這個階段，中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。

如“五禮”就是一整套涉及社會生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標準。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學專著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。

3.禮儀的變革時期：

春秋戰(zhàn)國時期(公元前771～前221年)這一時期，學術界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質和功能進行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會等級秩序劃分及其意義。

孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎。也是在春秋戰(zhàn)國時期，儒家學派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認為“不學禮，無以立”“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。

他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。倡導“仁者愛人”，強調人與人之間要有同情心，要相互關心，彼此尊重。 孟子把禮解釋為對尊長和賓客嚴肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。

荀子把“禮”作為人生哲學思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想?！岸Y者，人道之極也”。他認為“禮”既是目標、理想，又是行為過程。

“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！惫苤僬J為禮關系到國家的生死存亡，把“禮”看做是人生的指導思想和維持國家的第一支柱。

4.強化時期：

秦漢到清末(公元前221～公元1911年)在我國長達2000多年的封建社會里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會政治、經(jīng)濟、文化特征，但卻有一個共同點，就是一直為統(tǒng)治階級所利用，禮儀是維護封建社會的等級秩序的工具。

這一時期的禮儀的重要特點是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

縱觀封建社會的禮儀，內容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時期的禮儀構成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。

5.近代禮儀的發(fā)展

中國進入半殖民地、半封建的社會時期，中國出現(xiàn)“大雜燴”式的禮儀思想，關于禮儀的標準、價值觀念得到推廣和傳播。正在此時，西方與中國推崇的思想截然不同，西方推行自由、平等、解放的思想。相對于中國的思想而言，西方更顯得開放和自由，中國的思想略為保守。

6.現(xiàn)代禮儀的發(fā)展

21世紀是文化的世紀，國家與國家、民族與民族的競爭，將會越來越多地在文化領域中展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。

中國是世界四大文明古國中，唯一沒有發(fā)生過文化中斷的文明。在未來的世紀中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進的外來文化的基礎上、建立起強勢的本位文化，這無疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。

禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚光大，對于本位文化的興衰至關重要。

七、簡述體育學在我國產(chǎn)生與發(fā)展的五個階段？

體育學在我國的產(chǎn)生與發(fā)展的五個階段：

1.初步形成階段；

2.引進與移植階段；

3.探索與總結階段；

4.挫折與停頓階段；

5.發(fā)展與豐富階段。

體育學是研究體育科學體系及其發(fā)展方向的一門學科。其內容主要是研究體育科學體系的結構、層次及其演變；應設置的學科；各學科之間以及與相關學科之間的相互滲透與綜合發(fā)展的關系。

八、簡述自動控制系統(tǒng)發(fā)展的四個階段？

1、早期控制

早在古代，勞動人民就憑借生產(chǎn)實踐中積累的豐富經(jīng)驗和對反饋的直觀認識，發(fā)明了許多著閃爍控制理論智慧火花的杰作。如果要追溯自動控制技術的發(fā)展史，早在兩千年前人類就有了自動控制技術的萌芽。

2、經(jīng)典控制理論

自動控制理論是與人類社會發(fā)展密切聯(lián)系的一門學科，是自動控制科學的核心自從19世紀Maxwell對具有調速器的蒸汽發(fā)動機系統(tǒng)進行線性常微分方程描述及穩(wěn)定性分析以來。

經(jīng)過20世紀初Nyquist，Bode，Harris，Evans，Wienner，Nichols等人的杰出貢獻，終于形成了經(jīng)典反饋控制理論基礎，并于50年代趨于成熟。

特點是以傳遞函數(shù)為數(shù)學工具，采用頻域方法，主要研究單輸入單輸出線性定?？刂葡到y(tǒng)的分析與設計，但它存在著一定的局限性，即對多輸入多輸出系統(tǒng)不宜用經(jīng)典控制理論解決，特別是對非線性時變系統(tǒng)更是無能為力。

3、現(xiàn)代控制理論

隨著20世紀40年代中期計算機的出現(xiàn)及其應用領域的不斷擴展，促進了自動控制理論朝著更為復雜也更為嚴密的方向發(fā)展，特別是在Kalman提出的可控性和可觀測性概念以及提出的極大值理論的基礎上，在20世紀5060年代開始出現(xiàn)了以狀態(tài)空間分析(應用線性代數(shù))為基礎的現(xiàn)代控制理論。

現(xiàn)代控制理論本質上是一種時域法，其研究內容非常廣泛，主要包括三個基本內容：多變量線性系統(tǒng)理論最優(yōu)控制理論以及最優(yōu)估計與系統(tǒng)辨識理論現(xiàn)代控制理論從理論上解決了系統(tǒng)的可控性可觀測性穩(wěn)定性以及許多復雜系統(tǒng)的控制問題。

4、智能控制理論

隨著現(xiàn)代科學技術的迅速發(fā)展，生產(chǎn)系統(tǒng)的規(guī)模越來越大，形成了復雜的大系統(tǒng)，導致了控制對象控制器以及控制任務和目的的日益復雜化，從而導致現(xiàn)代控制理論的成果很少在實際中得到應用經(jīng)典控制理論現(xiàn)代控制理論在應用中遇到了不少難題，影響了它們的實際應用，其主要原因有三：

1)精確的數(shù)學模型難以獲得此類控制系統(tǒng)的設計和分析都是建立在精確的數(shù)學模型的基礎上的，而實際系統(tǒng)由于存在不確定性不完全性模糊性時變性非線性等因素，一般很難獲得精確的數(shù)學模型；

2)假設過于苛刻研究這些系統(tǒng)時，人們必須提出一些比較苛刻的假設，而這些假設在應用中往往與實際不符；

3)控制系統(tǒng)過于復雜為了提高控制性能，整個控制系統(tǒng)變得極為復雜，這不僅增加了設備投資，也降低了系統(tǒng)的可靠性

第三代控制理論即智能控制理論就是在這樣的背景下提出來的，它是人工智能和自動控制交叉的產(chǎn)物，是當今自動控制科學的出路之一。

九、列舉我國古代社會人口發(fā)展經(jīng)歷的四個發(fā)展階段？

我國從遠古開始，到1840年鴉片戰(zhàn)爭以前為止l其間經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建社會3個不周的社會發(fā)展階段。

1.我國原始社會，約從170萬年前到公元前21世紀。經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個階段。元謀人、藍田人和北京人過著原始群的生活。山頂洞人開始過著氏族公社的生活。氏族公社又分為母系氏族和父系氏族兩個時期o．半坡氏族和河姆渡氏族處于母系氏族公社繁榮階段。大汶口文化中、晚期處于父系氏族公社階段。遠古時代有關炎帝、黃帝的傳說，反映了我國氏族公社時期的狀況和原始社會向階級社會過渡的過程。

2.我國奴隸社會，約從公元前2l世紀到公元前476年。經(jīng)歷了夏、商、西周和春秋時期。其間分為3個時期：夏、商是奴隸社會的形成和發(fā)展時期；西周是奴隸社會的繁榮時；期；春秋是奴隸社會的瓦解時期。

3.我國封建社會，從公元前475年到1840年。其間分為。5個時期：戰(zhàn)國，秦、漢，是封建社會的形成和初步發(fā)展時期，三國、兩晉，南北朝，是封建國家分裂和民族大融合時期；隋。唐，是封建社會的繁榮時期；五代、遼、宋、夏，金、元，是民族進一步融合和封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展時期；明、清(鴉片戰(zhàn)爭以前)，是統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和封，建制度漸趨衰落時期。

十、簡述中國近代建筑的四個發(fā)展階段的情況？

中國近代建筑時間范圍劃定是從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，到1949年中華人民共和國建立為止.大致可分四個發(fā)展階段：

.（1）鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭時期（1840—1895）。這是西方近代建筑開始傳入中國階段.主要有兩方面建筑活動。一方面是帝國主義者在中國通商口岸租借區(qū)內大批建造各種新型建筑，這些建筑絕大多數(shù)是當時西方流行的磚木混合結構建筑，外觀多呈歐洲古典式，也有一部分是券廊式；另一方面是洋務派和民族資本家為創(chuàng)辦新型企業(yè)所營建的房屋，這些建筑多數(shù)仍是手工作坊那樣的木構架結構，小部分引進了磚木混合結構。

（2）甲午戰(zhàn)爭到五四運動時期（1895—1919）。這是西式建筑影響擴大和新建筑體系初步形成階段。

（3）五四運動到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時期（1919—1937）。這是中國近代建筑事業(yè)繁榮發(fā)展的階段，新建了一批近代化水平較高的高樓大廈.，結合中國實際創(chuàng)作出一些有中國特色的近代建筑。

（4）抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)到中華人民共和國成立時期（1937—1949）。這是中國近代建筑的停滯時期。抗日戰(zhàn)爭期間，中國的建筑業(yè)處于蕭條狀態(tài)。中國近代建筑的風格面貌相當龐雜。

中國近代建筑所指的時間范圍是從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，到1949年中華人民共和國建立為止。中國在這個時期的建筑處于承上啟下、中西交匯、新舊接替的過渡時期，這是中國建筑發(fā)展史上一個急劇變化的階段。一方面是中國傳統(tǒng)建筑文化的繼續(xù)，一方面是西方外來建筑文化的傳播，這兩種建筑活動的互相作用（碰撞、交叉和融合），就構成了中國近代建筑史的主線。

中國近代建筑主要有三大類型 ：

1）十九世紀末二十世紀初----洋式建筑： 以模仿或照搬西洋建筑為特征的中國近代建筑 。

2）二十世紀二十年代----傳統(tǒng)式建筑： 以模仿中國古代建筑或對之改造為特征的中國近代建筑。

3）二十世紀三十年代----新式建筑： 歐美“國際式”新建筑潮流沖擊下的中國近代建筑。