【簡(jiǎn)介：】一、舞蹈發(fā)展史的意義和作用？舞蹈是以不同的表現(xiàn)方式和形態(tài)宣誓著生命和情感表達(dá)的內(nèi)心想法，就是具有審美取向二、數(shù)字貿(mào)易快速發(fā)展的作用和意義？如何看待和應(yīng)對(duì)數(shù)字貿(mào)易中的數(shù)

一、舞蹈發(fā)展史的意義和作用？

舞蹈是以不同的表現(xiàn)方式和形態(tài)宣誓著生命和情感表達(dá)的內(nèi)心想法，就是具有審美取向

二、數(shù)字貿(mào)易快速發(fā)展的作用和意義？

如何看待和應(yīng)對(duì)數(shù)字貿(mào)易中的數(shù)據(jù)問(wèn)題?以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為主要特征的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加快推進(jìn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)廣泛滲透、數(shù)字化轉(zhuǎn)型蓬勃展開(kāi)，數(shù)字貿(mào)易應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)貿(mào)易模式、貿(mào)易對(duì)象、貿(mào)易結(jié)構(gòu)、貿(mào)易格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)著全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈和創(chuàng)新鏈深刻變革，成為新一輪經(jīng)濟(jì)全球化的重要驅(qū)動(dòng)力量。

未來(lái)要加快數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全面提升寬帶普及率與網(wǎng)絡(luò)覆蓋率，加大對(duì)5G、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的研發(fā)強(qiáng)度。

三、現(xiàn)代造紙技術(shù)的發(fā)展及意義和作用？

中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明，為世界文明發(fā)展起到了巨大推動(dòng)力。

我國(guó)東漢的蔡倫在總結(jié)前人制造紙的基礎(chǔ)上，用樹(shù)皮、破魚(yú)網(wǎng)、破布、麻頭等作原料，制造成了適合書(shū)寫(xiě)的植物纖維紙，這種紙被稱為“蔡侯紙”。

造紙術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了人類文化的傳播，是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。對(duì)世界文明史的前進(jìn)起了決定性的作用。

一、造紙術(shù)在我這的發(fā)展歷程

1、遠(yuǎn)古以來(lái)，中國(guó)勞動(dòng)人民就已經(jīng)懂得養(yǎng)蠶、繅絲。秦漢之際以次繭作絲綿的手工業(yè)十分普及。這種處理次繭的方法稱為漂絮法，反復(fù)捶打，以搗碎蠶衣。這一技術(shù)后來(lái)發(fā)展成為造紙中的打漿。

2、中國(guó)是最早發(fā)明紙的國(guó)家，是中國(guó)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時(shí)期中國(guó)已經(jīng)有了麻質(zhì)纖維紙。質(zhì)地粗糙，由于造紙術(shù)尚處于初期階段，數(shù)量少，成本高，工藝簡(jiǎn)陋，所造出的紙張質(zhì)地粗糙，直到東漢和帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)了蔡倫的改進(jìn)，形成了一套較為定型的造紙工藝流程，紙的質(zhì)量有所提高。

3、到了魏晉南北朝時(shí)已經(jīng)開(kāi)始利用桑皮、藤皮造紙。到了隋朝、五代時(shí)期，竹、檀皮、麥桿、稻桿等也都已作為造紙?jiān)?，先后被利用，從而為造紙業(yè)的發(fā)展提供了豐富而充足的原料。

4、從唐到宋元和明清時(shí)期，楮紙、桑皮紙等皮紙和竹紙?zhí)貏e盛行，消耗量也特別大。造紙用的竹簾多用細(xì)密竹條，這就要求紙的打漿度必須相當(dāng)高，而造出的紙也必然很細(xì)密勻稱，質(zhì)量也很好。除了一般的紙張外，還有各種彩色的臘箋、冷金、錯(cuò)金、羅紋、泥金銀加繪、砑紙等名貴紙張，以及各種宣紙、壁紙、花紙等。使紙張成為人們文化生活和日常生活的必需品。

5、經(jīng)過(guò)元、明、清數(shù)百年歲月，到清代中期，我國(guó)手工造紙已相當(dāng)發(fā)達(dá)，質(zhì)量先進(jìn)，品種繁多，成為中華民族數(shù)千年文化發(fā)展傳播的物質(zhì)條件。

二、造紙術(shù)的進(jìn)步與傳播

1、造紙術(shù)的進(jìn)步，有關(guān)造紙的著作也不斷出現(xiàn)。如宋代蘇易簡(jiǎn)的《紙譜》、元代費(fèi)著的《紙箋譜》、明代王宗沐的《楮書(shū)》，尤其是明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，對(duì)我國(guó)古代造紙技術(shù)都有不少記載。而《天工開(kāi)物》第十三卷《殺青》中關(guān)于竹紙和皮紙的記載，可以說(shuō)是具有總結(jié)性的敘述。書(shū)中還附有造紙操作圖，是當(dāng)時(shí)世界上關(guān)于造紙的最詳盡的記載。

2、造紙術(shù)首先傳入與我國(guó)毗鄰的朝鮮和越南隨后傳到了日本。在蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后不久，朝鮮和越南就有了紙張。朝鮮半島各國(guó)先后都學(xué)會(huì)了造紙的技術(shù)。紙漿主要由大麻、藤條、竹子、麥桿中的纖維提取。大約公元四世紀(jì)末，百濟(jì)在中國(guó)人的幫助下學(xué)會(huì)了造紙，不久高麗、新羅也掌握了造紙技術(shù)。此后高麗造紙的技術(shù)不斷提高，到了唐宋時(shí)，高麗的皮紙反向中國(guó)出口。西晉時(shí)，越南人也掌握了造紙技術(shù)。公元610年，朝鮮和尚曇征渡海到日本，把造紙術(shù)獻(xiàn)給日本攝政王圣德太子，圣德太子下令推廣全國(guó)，后來(lái)日本人民稱他為紙神。

3、中國(guó)的造紙技術(shù)也傳播到了中亞的一些國(guó)家，并從此通過(guò)貿(mào)易傳播到達(dá)了印度。10世紀(jì)造紙技術(shù)傳到了敘利亞的大馬士革、埃及的開(kāi)羅和摩洛哥。在造紙術(shù)的流傳中，阿拉伯人的傳播功勞不可忽視

4、歐洲人是通過(guò)阿拉伯人了解我國(guó)造紙技術(shù)的，最早接觸紙和造紙技術(shù)的歐洲國(guó)家是一度為阿拉伯人。公元1276年意大利的第一家造紙場(chǎng)在蒙地法羅建成，生產(chǎn)麻紙。法國(guó)于公元1348年，在巴黎東南的特魯瓦附近建立造紙場(chǎng)。此后又建立幾家造紙場(chǎng)，這樣法國(guó)不僅國(guó)內(nèi)紙張供應(yīng)充分，而且還向德國(guó)出口。德國(guó)是14世紀(jì)才有自己的造紙場(chǎng)。英國(guó)因?yàn)榕c歐洲大陸有一海之隔，造紙技術(shù)傳入比較晚，15世紀(jì)才有了自己的造紙廠。到了17世紀(jì)歐洲各主要國(guó)家都有了自己的造紙業(yè)。

5、西班牙人移居墨西哥后，最先在美洲大陸建立了造紙廠，墨西哥造紙始于 1575年。美國(guó)在獨(dú)立之前，于1690年在費(fèi)城附近建立了第一家造紙廠。到19世紀(jì)中國(guó)的造紙術(shù)已傳遍五洲各國(guó)。

6、乾隆年間，供職于清廷的法國(guó)畫(huà)師、耶穌會(huì)教士蔣友仁將中國(guó)的造紙技術(shù)畫(huà)成圖寄回了巴黎，中國(guó)先進(jìn)的造紙技術(shù)才在歐洲廣泛傳播開(kāi)來(lái)。1797年，法國(guó)人尼古拉斯·路易斯·羅伯特成功地發(fā)明了用機(jī)器造紙的方法，從蔡倫時(shí)代起中國(guó)人持續(xù)領(lǐng)先近2000年的造紙術(shù)終于被歐洲人超越。

三、造紙術(shù)的發(fā)明和傳播對(duì)世界文明和社會(huì)發(fā)展的意義

1、紙發(fā)明在中國(guó)的意義是不但促進(jìn)了書(shū)籍文獻(xiàn)資料的猛增和科學(xué)文化的傳播，而且促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展、繁榮和漢字字體的變遷，是中國(guó)史上的一項(xiàng)重大的成就，對(duì)中國(guó)歷史也產(chǎn)生了重要的影響。

2、我國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，不僅是書(shū)籍制作材料上的偉大變革，而且在人類文明史上具有劃時(shí)代的偉大意義。所以，造紙術(shù)的發(fā)明和推廣，對(duì)于世界科學(xué)、文化的傳播產(chǎn)生深刻作用。

3、造紙的發(fā)明與傳播，使文字的載體成本得到了大幅度的下降，知識(shí)在平民中的普及得以實(shí)現(xiàn)，從而極大的推動(dòng)了世界科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

四、萬(wàn)神殿發(fā)展歷史，意義，作用？

萬(wàn)神殿是至今完整保存的唯一一座羅馬帝國(guó)時(shí)期建筑，始建于公元前27-25年，由羅馬帝國(guó)首任皇帝屋大維的女婿阿戈利巴建造，用以供奉?yuàn)W林匹亞山上諸神，可謂奧古斯都時(shí)期的經(jīng)典建筑。

'Pantheon”是個(gè)希臘詞，其意為'所有的神”。它是供奉宇宙主要神祗的神殿。起初是根據(jù)阿格里帕的意愿於公元前27年至25年建造的。萬(wàn)神殿是至今完整保存的唯一一座羅馬帝國(guó)時(shí)期建筑，始建于公元前27-25年，由羅馬帝國(guó)首任皇帝屋大維的女婿阿戈利巴建造，用以供奉?yuàn)W林匹亞山上諸神，可謂奧古斯都時(shí)期的經(jīng)典建筑。公元80年的火災(zāi)，使萬(wàn)神殿的大部分被毀，僅余一長(zhǎng)方形的柱廊，有12.5米高的花崗巖石柱16根，這一部分被作為后來(lái)重建的萬(wàn)神殿的門廊，門廊頂上刻有初建時(shí)期的紀(jì)念性文字，從門廊正面的八根巨大圓柱仍可看出萬(wàn)神殿最初的建筑規(guī)模。

現(xiàn)今所見(jiàn)的萬(wàn)神殿主體建筑是亞德里亞諾大帝于公元120-124年所建，為43.4米高的圓形堂，其內(nèi)仍供奉羅馬的所有神袛。公元609年萬(wàn)神殿被贈(zèng)予教皇，隨即改為天主教堂，將多尊圣骸保存于內(nèi)，更名為圣瑪麗亞教堂，后拉特朗協(xié)約將其定位意大利國(guó)立教堂。也正是因此，萬(wàn)神殿才在后來(lái)幸存下來(lái)，沒(méi)有被視為異教建筑而毀滅?！∪f(wàn)神殿（Pantheon）:戰(zhàn)場(chǎng)地區(qū)最重要的古跡是萬(wàn)神殿，它是唯一保存完整的羅馬帝國(guó)時(shí)期的建筑物，經(jīng)歷了十八個(gè)世紀(jì)的滄桑後，銅門和拱門屋頂完整如初。

這座建筑之所以保存完好的原因是，拜占廷皇帝?？豆?09年將它作為禮物贈(zèng)給教皇博尼法喬四世，後者將它改為教堂，用以供奉殉難圣母。這座結(jié)構(gòu)強(qiáng)固和諧的建筑巍然挺立，殿外的柱廊，使人情不自禁地想到希臘殿宇和羅馬古典圓形大廳。殿堂內(nèi)部比例協(xié)調(diào),十分恰當(dāng)：直徑與高度相等，約四十三米。大圓頂?shù)幕鶑目偢叨鹊囊话氲牡胤介_(kāi)始建起。殿頂圓形曲線繼續(xù)向下延伸，形成一個(gè)完整的球體與地相接。這是建筑史上的奇跡，表現(xiàn)出古羅馬的建筑師們高深的建筑知識(shí)和深?yuàn)W的計(jì)算方法。

在萬(wàn)神殿里埋葬著一些偉大的意大利藝術(shù)家，其中最重要的人物是拉斐爾。在拉斐爾的墓上，是他的弟子洛倫澤托所作的一尊雕像：巨石圣母。在意大利統(tǒng)一后，萬(wàn)神殿成為國(guó)王的陵墓。維托里奧，埃瑪努埃爾二世、翁貝爾托一世和他的妻子瑪爾蓋麗妲王后就埋葬在萬(wàn)神殿左右兩邊的後殿里。

五、《幾何原本》對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展史的作用和意義？

在幾何學(xué)發(fā)展的歷史中，歐幾里得的《幾何原本》起了重大的歷史作用。這種作用歸結(jié)到一點(diǎn)，就是提出了幾何學(xué)的“根據(jù)”和它的邏輯結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。在他寫(xiě)的《幾何原本》中，就是用邏輯的鏈子由此及彼的展開(kāi)全部幾何學(xué)，這項(xiàng)工作，前人未曾作到。

《幾何原本》的誕生，標(biāo)志著幾何學(xué)已成為一個(gè)有著比較嚴(yán)密的理論系統(tǒng)和科學(xué)方法的學(xué)科。并且《幾何原本》中的命題1.47，證明了在西方是歐幾里得最先發(fā)現(xiàn)的勾股定理，從而說(shuō)明了歐洲是西方最早發(fā)現(xiàn)勾股定理的大洲。

六、促進(jìn)新能源消納科學(xué)有序發(fā)展的意義和作用？

完善新能源消納體制機(jī)制，全方位釋放新能源消納潛力。在發(fā)電環(huán)節(jié)加快推行新能源靈活電價(jià)機(jī)制，以省為單位出臺(tái)自備電廠參與系統(tǒng)調(diào)峰的價(jià)格疏導(dǎo)方案，建立新能源、自備電廠參與現(xiàn)貨市場(chǎng)交易體系。

在用電環(huán)節(jié)扶持培養(yǎng)負(fù)荷聚合商，規(guī)范運(yùn)營(yíng)商平臺(tái)接入和模型數(shù)據(jù)交互標(biāo)準(zhǔn)，研究制定可控負(fù)荷資源參與電力市場(chǎng)的交易品類和交易規(guī)則，充分調(diào)動(dòng)可控負(fù)荷資源參與市場(chǎng)交易。

在運(yùn)行環(huán)節(jié)完善和推廣調(diào)峰輔助服務(wù)市場(chǎng)規(guī)則，發(fā)展面向大規(guī)模新能源并網(wǎng)消納的輔助服務(wù)新品類，針對(duì)性調(diào)整考核補(bǔ)償力度，激勵(lì)發(fā)電企業(yè)、可控負(fù)荷主動(dòng)釋放靈活調(diào)節(jié)能力。

鼓勵(lì)各類市場(chǎng)主體參與新能源消納全環(huán)節(jié)的技術(shù)研發(fā)、設(shè)施建設(shè)和設(shè)備改造等工作，形成促進(jìn)新能源消納的良好市場(chǎng)氛圍。

七、搞好景區(qū)服務(wù)發(fā)展作用和意義是什么？

通過(guò)景區(qū)智慧旅游管理建設(shè)，做好游客服務(wù)、主管單位服務(wù)、企業(yè)服務(wù)。從而提高旅游業(yè)務(wù)的綜合管理和運(yùn)營(yíng)能力，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的旅游生態(tài)環(huán)境，提升旅游的服務(wù)品質(zhì)，進(jìn)而推動(dòng)景區(qū)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展。 首先，通過(guò)景區(qū)智慧旅游管理建設(shè)，將旅游帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所涵蓋的六大元素（行、食、住、游、娛、購(gòu)）進(jìn)行有序的整合，為游客提供便捷的服務(wù)，使旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)最大化。然后，通過(guò)景區(qū)智慧旅游管理建設(shè)，提高旅游生態(tài)環(huán)境檢測(cè)和保護(hù)的能力，提高對(duì)游客及工作人員的安全檢測(cè)和保護(hù)能力，提高對(duì)街區(qū)綜合管理監(jiān)控能力，提高旅游業(yè)務(wù)的營(yíng)銷和服務(wù)能力。最后，通過(guò)景區(qū)智慧旅游管理建設(shè)，使街區(qū)商家經(jīng)營(yíng)與旅游內(nèi)容更有效的進(jìn)行結(jié)合，拓展街區(qū)商家的營(yíng)銷宣傳渠道，為其發(fā)展創(chuàng)造更多機(jī)遇。 景區(qū)智慧旅游管理的意義，就在于提高旅游業(yè)技術(shù)含量，加大旅游產(chǎn)品的增值服務(wù)能力，從提升行業(yè)人才結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)游客旅游體驗(yàn)等方面更好的體現(xiàn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，從而達(dá)到建設(shè)人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的要求。

八、鼎的作用和意義？

鼎的作用是用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，三代及秦漢延續(xù)兩千多年，鼎一直是最常見(jiàn)和最神秘的禮器。

鼎（拼音：dǐng）是漢語(yǔ)常用字，始見(jiàn)于商代甲骨文。鼎本意是古代的一種煮食物的器具。在古代，鼎不僅僅是用來(lái)烹煮食物，也是放在宗廟里祭祀用的一種禮器。鼎很大、很重，所以“鼎”又表示很盛大，如：鼎鼎大名、鼎盛。由于“鼎”的重要，又常用于比喻王位和帝業(yè)，如：定鼎、問(wèn)鼎。鼎也是國(guó)家政權(quán)的象征。鼎是煮食物的大容器，

九、數(shù)學(xué)的意義和作用？

數(shù)學(xué)教育看起來(lái)只是一種知識(shí)教育，但本質(zhì)上是一種素質(zhì)教育。我們所接受的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，所領(lǐng)會(huì)的數(shù)學(xué)思想和精神，所獲得的數(shù)學(xué)教養(yǎng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著積極的作用，成為取得成功的最重要的因素。

十、郵票的作用和意義？

1、實(shí)用作用：郵票是供寄遞郵件貼用的郵資憑證，可以作為郵資進(jìn)行物品、信件交流的憑據(jù)。

2、收藏作用：許多郵票由于其發(fā)行量、紀(jì)念意義等原因，記錄了一段歷史，很有收藏價(jià)值。

3、郵票供寄遞郵件貼用的郵資憑證，一般由主權(quán)國(guó)家發(fā)行。郵票的方寸空間，常體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史、科技、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌等特色，這讓郵票除了郵政價(jià)值之外還有收藏價(jià)值。