【簡介：】一、農(nóng)村體育文化發(fā)展的研究背景和價值意義？1. 體育功能認識的必要性。要想促進體育文化的建設(shè)，則必須進行體育功能的全面認識，它是進行體育文化建設(shè)重要手段之一。體育文化建

一、農(nóng)村體育文化發(fā)展的研究背景和價值意義？

1. 體育功能認識的必要性。要想促進體育文化的建設(shè)，則必須進行體育功能的全面認識，它是進行體育文化建設(shè)重要手段之一。體育文化建設(shè)與體育功能相互作用，通過體育文化的建設(shè)，充分的發(fā)揮體育功能。通過對體育功能的認識，進而更為科學(xué)合理的在體育文化建設(shè)中給予相應(yīng)的理論的支持以及建議。因此，有必要進行對體育功能進行全面的認識，來促進對體育文化的建設(shè)。

　　2. 體育功能的作用。體育功能的作用不是唯一的，對于不同的人的影響也不是固定的，它更多的是取決于它所作用的對象。由人類歷史發(fā)展階段來看。體育的功能最先是來滿足人類對生存的需求，它更多的是被運用于勞動當中，而隨著人類以及社會的發(fā)展，體育已全面的融入于人們的生活中去，它的功能不僅表現(xiàn)在勞動中，而更多是體育對人類帶來的競技精神以及人類與運動更高的追求和自身的突破。

　　3. 體育的育德、育智以及育美功能。現(xiàn)代體育有著育德、育智以及育美的三大功能。育德主要體現(xiàn)在對運動員道德素養(yǎng)的培育，通過體育比賽，運動員可以全面的認識到自身的綜合素養(yǎng)以及在比賽的同時自己如何處理一些道德修養(yǎng)方面的問題，體育比賽不僅僅是對運動員個人專業(yè)素養(yǎng)有著較高的要求，同時對運動員的個人道德素養(yǎng)更為注重。育智是對運動員個人文化素養(yǎng)的培育，通過對運動員的育智，可以讓運動員更快的接受新知識，更深刻的理解比賽的內(nèi)涵，提高個人思維能力。育美更多是針對于運動員的心靈，在西方，自古以來，體育就被理解為藝術(shù)的存在，通過體育健美，能更好地反應(yīng)運動運內(nèi)心的世界，利于靈心的陶冶。

二、藝術(shù)的意義和價值？

藝術(shù)價值主要是指藝術(shù)品所體現(xiàn)出的文化價值、美學(xué)價值及藝術(shù)手段。藝術(shù)品所反映的民族性、地域性和個性越典型，其藝術(shù)價值往往越高。 藝術(shù)價值有時間和空間兩個條件。

藝術(shù)是屬人的，屬人的精神的。黑格爾說“藝術(shù)的使命在于使意識能和現(xiàn)實相協(xié)調(diào)”，心靈有的時候總是不堪現(xiàn)實的重負，我們需要發(fā)泄，但不僅僅是訴諸于暴力那么簡單，人趨向以一種“體面”的方式反映心靈。當找到了某種道路后，習(xí)慣著，熟練的技藝使形式更有精神性。抽象與具體的融合讓人能夠在物質(zhì)的世界里不會迷失方向。無論是形式的直接參與者，還是借鑒者，藝術(shù)的價值回歸于人而顯現(xiàn)！藝術(shù)具備對人的心靈感動凈化的作用，而藝術(shù)教育對于個人，對于社會都必將起到積極的作用，特別是對于和諧社會的構(gòu)建。

三、探索的價值和意義？

探索------多方尋求答案;研究。可能發(fā)現(xiàn)有益的東西將毫無保留的給予他人，使人們獲得新的事物或新知識。工作是一種探索，創(chuàng)造新的生活是一種探索，而對于工作、生活在其中的人來說，如何完成這段人生的歷程。將在尋求新事物中獲得的快樂心理學(xué)上來解釋，探索未知餓好奇心，來自于人類的死亡恐懼，人對于死亡的焦慮和對生存的追求，都是精神分析學(xué)派關(guān)于人性的基本判斷，也是人類一切精神動力的源泉。

人類渴望生，害怕死，喜歡確定的事情東西，害怕未知的恐懼，追求永恒，驅(qū)逐動蕩。探索未知事物，恰恰是為了滿足人類的生存本能，通過解開位置，獲得更多的確定，更加了解自己，也更加趨近于真理永恒。

四、陶瓷的意義和價值？

陶瓷器的重要意義和價值：

1.陶器的發(fā)明,是人類文明發(fā)展的重要標志,是人類第一次利用天然物,按照自己的意志,創(chuàng)造出來的一種嶄新的東西。

2.它揭開了人類利用自然、改造自然的新篇章,具有重大的劃時代的意義。

3.陶器的出現(xiàn),標志著新石器時代的開端。

4.陶器的發(fā)明,也大大改善了人類的生活條件,在人類發(fā)展史上開辟了新紀元。

五、拓片的價值和意義？

一表現(xiàn)于內(nèi)容，二表現(xiàn)為技法，三拓片技藝瀕臨失傳。從內(nèi)容看，不僅在于它的文學(xué)和史料價值，還包括它書法、文字和經(jīng)學(xué)價值。

首先它清晰完整、準確真實地再現(xiàn)了古代書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的神韻，可以說，當今高科技技術(shù)也難以達到其“原汁原味”的效果。 其次在于它所記錄、表現(xiàn)出來的內(nèi)容，都是極其寶貴的歷史資料。拓片承載著承傳、光大發(fā)揚中國傳統(tǒng)拓片制作技藝及雕刻技法的使命。彩色拓片是在古老的拓片技法上得以發(fā)展的一種特殊技藝，它是任何現(xiàn)代化機器所不能取代的傳統(tǒng)手工 藝，是“活的文物”，其工藝過程具有觀賞和審美價值。

六、營銷的意義和價值？

1、提升品牌的影響力

一個好的活動營銷不僅能夠吸引消費者的注意力，還能夠傳遞出品牌的核心價值，進而提升品牌的影響力。

2、提升消費者的忠誠度

活動營銷專為消費者互動參與打造的活動，活動對消費者的參與和大眾的關(guān)注，產(chǎn)品和品牌形象深度影響了消費者，更能夠提升消費者對品牌的美譽度，進而提升消費者的忠誠度。

3、吸引媒體的關(guān)注度

活動營銷是近年來國內(nèi)外十分流行的一種公關(guān)傳播與市場推廣手段，集新聞效應(yīng)、廣告效應(yīng)、公共關(guān)系、形象傳播、客戶關(guān)系于一體，并為新產(chǎn)品推介、品牌展示創(chuàng)造機會，建立品牌識別和品牌定位，形成一種快速提升品牌知名度與美譽度的營銷手段。

七、刑法的意義和價值？

刑罰這樣的一個存在，似乎天經(jīng)地義的就該有。思考這樣一個事物存在的意義和價值，似乎是多余。

其實，越是這樣覺得不言自明的事物，其背后反而有著世人所忽視了的基本性的東西，值得去思考和體會。

從個人角度來看的話，如果一個人看到別人做了他/她認為的錯事，如果這個錯事覺得不是很嚴重，也許就是批評教育數(shù)落幾句，然后也就過去了。這樣的處理，大家心安。如果處理過度，可能反而激化起來，反而都不能安定。

如果看到別人做了很大很嚴重的錯事，那就會覺得必須要懲罰。最大的懲罰不過于“不殺不足以平民憤”。所以刑罰的意義？其實就在于這里，要讓最廣大的人，覺得心安。

壞人做了壞事，對于好人這方來說，就是一種焦慮和不安，一種不安全感。

刑罰，就能夠幫助減少這種焦慮，這種不安，建立社會的安全穩(wěn)定。

所以刑罰夠還是不夠，就要看社會多數(shù)人的心里，是不是能處于安定和安全的感受之中。要確定能不能去除死刑，就只需要問問人民對這樣的事能不能心安，是不是可以接受犯了這樣的事情的人在自己周圍生活。

刑罰是為了讓群眾心安，不是為了解氣，不是為了聲張某些人心中的正義。如果走向這樣的一條路，大概率是刑罰會過度。

社會的正義正氣，應(yīng)該通過教育、道德等手段來建立。

八、精神的意義和價值？

“中國精神”是社會主義核心價值體系的精髓，是民族精神與時代精神的統(tǒng)一?！爸袊瘛笔侵腥A民族的靈魂，博大精深，內(nèi)涵深刻，意義深遠?！爸袊瘛笔墙ㄔO(shè)社會主義核心價值體系的豐厚精神資源，以一種具有凝聚力的精神力量。這種凝聚人民、動員人民、激發(fā)人民創(chuàng)造力的精神力量，就是社會主義核心價值觀核心。中國精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。

九、價值和意義的關(guān)系？

價值與意義的關(guān)系

什么是價值？是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。說得簡單點就是：能夠去為他人和社會提供滿足人性需要的產(chǎn)品與服務(wù)就是價值。

什么是意義？意義的含義更廣泛，包括價值。我傾向于將意義理解為：意義是對價值的反應(yīng)。

十、勞動的價值和意義？

勞動的意義和價值不只是洗衣、做飯、打掃衛(wèi)生，更是務(wù)實、做事、操作、實踐，勞動的意義，貴在讓人用身體丈量物理和心靈的世界。

人類在勞動過程中，一方面通過行為方式的變換與思維方式的變換來形成信息，通過價值判斷與價值評價來選擇信息，并通過經(jīng)驗和能力等方式來貯存和傳播信息。

另一方面通過建立、發(fā)展和完善各種形式的擴展耗散結(jié)構(gòu)（生活資料、生產(chǎn)資料、社會關(guān)系、自然環(huán)境和社會環(huán)境等）來形成信息，通過價值判斷與價值評價來選擇信息，并通過科學(xué)與技術(shù)等方式來貯存和傳播信息。

第三方面，勞動促進了手與腳的分工，使人學(xué)會了制造和使用工具；勞動促進了語言的產(chǎn)生，加速了信息的生產(chǎn)和傳播；勞動促進了大腦和機體的進化，加速了信息的積累與處理。

而且任何勞動都具有能動性和受動性。能動性是指人們按照自身對自然界的規(guī)律性認識改造自然的過程，受動性是指不論人們是否認識這些規(guī)律人們總是受這些規(guī)律支配、不得不按照這些規(guī)律進行活動的過程。

在一定意義上，這兩個過程同時并存，是一個過程的兩個方面。專家把人們在這個過程中能動的一面取得的成果叫做“自由自在的勞動”，并賦予其作為美的本質(zhì)規(guī)定。