【簡(jiǎn)介：】一、軍事思想揭示了什么？軍事思想是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)和國(guó)防的基本問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)，是人們長(zhǎng)期從事軍事實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，軍事思想產(chǎn)生于一定物質(zhì)生
一、軍事思想揭示了什么？
軍事思想是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)和國(guó)防的基本問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)，是人們長(zhǎng)期從事軍事實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，軍事思想產(chǎn)生于一定物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，同時(shí)受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約和影響。
反映一定階級(jí)和集團(tuán)利益的政治觀念決定軍事思想的階級(jí)性質(zhì)，制約其發(fā)展方向，而哲學(xué)為軍事思想提供認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)?？茖W(xué)文化水平以及道德、宗教和法律，還有民族、地理環(huán)境等因素，也都程度不同地影響軍事思想的發(fā)展。
軍事思想給人類(lèi)的軍事實(shí)踐以理論指導(dǎo)，并在軍事實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。軍事思想研究的對(duì)象和內(nèi)容，通常包括戰(zhàn)爭(zhēng)觀，戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事、國(guó)防問(wèn)題的方法論，作戰(zhàn)指導(dǎo)思想和原則，軍隊(duì)建設(shè)及國(guó)防建設(shè)的指導(dǎo)思想和原則等。
二、門(mén)第揭示了什么？
門(mén)第揭示了地位等級(jí)和文化程度的不同。
門(mén)第是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，有三種含義分別是家世；后指顯貴之家，指家庭或家族被認(rèn)可的程度；指人的一種觀念或思想。中國(guó)最早的門(mén)第可追溯到春秋時(shí)期，如晉國(guó)六卿中的韓氏、趙氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏等。
三、茶館，小說(shuō)揭示了？
老舍的茶館揭示了那個(gè)時(shí)代必然滅亡的命運(yùn). 小茶館 大社會(huì) 。
四、光電效應(yīng)揭示了？
光電效應(yīng)說(shuō)明了光具有粒子性。相對(duì)應(yīng)的，光具有波動(dòng)性最典型的例子就是光的干涉和衍射。只要光的頻率超過(guò)某一極限頻率，受光照射的金屬表面立即就會(huì)逸出光電子，發(fā)生光電效應(yīng)。
當(dāng)在金屬外面加一個(gè)閉合電路，加上正向電源，這些逸出的光電子全部到達(dá)陽(yáng)極便形成所謂的光電流。
在入射光一定時(shí)，增大光電管兩極的正向電壓，提高光電子的動(dòng)能，光電流會(huì)隨之增大。但光電流不會(huì)無(wú)限增大，要受到光電子數(shù)量的約束，有一個(gè)最大值，這個(gè)值就是飽和電流。
五、琥珀這篇課文揭示了？
《琥珀》是一篇科學(xué)小品文。它主要寫(xiě)了一只琥珀被發(fā)現(xiàn)以及科學(xué)家推測(cè)它的形成過(guò)程。全文語(yǔ)言易懂,描寫(xiě)生動(dòng),意在讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能夠想象出琥珀的形成過(guò)程,理解科學(xué)家推測(cè)的過(guò)程是合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
《琥珀》這篇課文生動(dòng)、具體地記述了琥珀的形成過(guò)程，推測(cè)到一萬(wàn)年前的故事和這塊琥珀形成的過(guò)程，激發(fā)了我們對(duì)科學(xué)的興趣，進(jìn)一步增加了對(duì)化石的科學(xué)知識(shí)。
琥珀的形成
琥珀是一種透明的生物化石，樹(shù)脂低落之后，掩埋在地下千萬(wàn)年，在壓力和熱力的作用下石化而成。有的琥珀里面會(huì)包裹著小昆蟲(chóng)，十分稀少。由于琥珀大多數(shù)由松科植物的樹(shù)脂石化形成，故又被稱為“松脂化石”。
六、《秋水》揭示了什么道理？
《秋水》這篇文章揭示了“人外有人，天外有天”的道理，人的見(jiàn)識(shí)是有限的，如果驕傲自滿，就會(huì)貽笑大方。
人不能坐井觀天、自滿自足，并且要謙虛，“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰”。并且要學(xué)會(huì)開(kāi)拓進(jìn)取，讓自己優(yōu)秀強(qiáng)大。在客觀上，主要揭示了宇宙無(wú)窮，認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。
七、孫權(quán)勸學(xué)揭示了什么道理？
通過(guò)孫權(quán)勸告呂蒙讀書(shū)，呂蒙讀書(shū)后大有長(zhǎng)進(jìn)的故事，告訴我們開(kāi)卷有益的道理。我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人，要以開(kāi)放的眼光看待事物。不能因?yàn)槭虑榉泵头艞墝W(xué)習(xí)，堅(jiān)持讀書(shū)是有益的。
八、莊子《馬蹄》揭示了什么道理？
《莊子·外篇·馬蹄》本篇表現(xiàn)了莊子反對(duì)束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。 在莊子的眼里，當(dāng)世社會(huì)的紛爭(zhēng)動(dòng)亂都源于所謂圣人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂(lè)，取消一切束縛和羈絆，讓社會(huì)和事物都回到它的自然和本性上去。文章對(duì)于仁義、禮樂(lè)的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的。
九、量變質(zhì)變揭示了什么？
量變質(zhì)變方法論。
①它揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。
②它是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的理論工具，對(duì)于我們正確處理社會(huì)主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。
③它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。
量變與質(zhì)變辯證關(guān)系
(1)事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)
始的，量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備，質(zhì)變是量邊的必然結(jié)果；
(2)質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道
路，使事物在新質(zhì)內(nèi)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變；
(3)事物的發(fā)展就是這樣由量
變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
十、《阿Q正傳》 揭示了什么？
本周學(xué)習(xí)魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》。研讀本篇小說(shuō)，要在欣賞的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)研讀文學(xué)作品的能力。通過(guò)分析阿Q的思想性格，理解小說(shuō)深刻的思想內(nèi)涵；透過(guò)小說(shuō)表層的風(fēng)趣幽默，體會(huì)作者深層的嚴(yán)肅與悲哀；在品味小說(shuō)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，把握這部小說(shuō)語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。
魯迅通過(guò)阿Q神往革命，又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢(shì)力所殺害的藝術(shù)描寫(xiě)，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴(yán)重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來(lái)，砸碎阻礙自己前進(jìn)的精神枷鎖；同時(shí)也深刻地批判了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，從而對(duì)辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。
阿Q是未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)，他上無(wú)片瓦，下無(wú)片地，只靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力過(guò)活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會(huì)的最底層，這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘、自輕自賤、自欺自慰，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣。其主要性格特征是精神勝利法。
1、喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核?！栋正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外套，包裝一個(gè)悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場(chǎng)令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過(guò)阿Q日常生活富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來(lái)的。
2、白描的手法。抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫(xiě)對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不許阿Q姓趙的場(chǎng)面，寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫(huà)出來(lái)了。
3、雜文式的筆法。這篇小說(shuō)的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。首先，小說(shuō)處處使用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍丛?，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。作者對(duì)待不同的對(duì)象所運(yùn)用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對(duì)于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的諷刺；而對(duì)統(tǒng)治者的諷刺卻是無(wú)情的，是匕首，是投槍?zhuān)堰@些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。
阿Q的性格是復(fù)雜的，但其核心是“精神勝利法”，即對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的滿足和勝利?！皟?yōu)勝記略”和“續(xù)優(yōu)勝記略”兩章，集中刻畫(huà)了阿Q的這一性格。它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，自尊自大。阿Q是個(gè)極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺進(jìn)了學(xué)，阿Q也不表示推崇，以為我的兒子將來(lái)比你闊得多。加之進(jìn)了幾回城，更覺(jué)自負(fù)，甚至瞧不起城里人。當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時(shí)，他以此為榮，還說(shuō)：“你還不配……”
第二，自輕自賤。阿Q在未莊被閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認(rèn)為“人打畜生”時(shí)，他就說(shuō)：“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？”而且他還自以為他是第一個(gè)能夠“自輕自賤”的人，除了“自輕自賤”，“余下的就是‘第一個(gè)’，狀元不也是‘第一個(gè)’么”，他在精神上勝利了。
第三，自欺欺人。阿Q在與人打架吃虧時(shí)，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣……”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢(qián)被搶?zhuān)瑹o(wú)法解脫“忽忽不樂(lè)”時(shí)，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一個(gè)”，他在精神上又一次轉(zhuǎn)敗為勝。
第四，欺軟怕硬。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對(duì)手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”；假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái)，他已伸出頭顱以待。對(duì)抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度；對(duì)毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆其輕薄。
阿Q的如此種種的取勝法寶，如同麻醉劑，使他不能認(rèn)識(shí)自己所處的悲苦命運(yùn)，過(guò)著奴隸不如的生活，至死了不覺(jué)悟。
阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國(guó)主義擴(kuò)張浪潮不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級(jí)日趨沒(méi)落，現(xiàn)實(shí)環(huán)境使他產(chǎn)生了一種無(wú)可奈何的心理?！熬駝倮ā闭沁@種病態(tài)心理的表現(xiàn)。與此同時(shí)，農(nóng)民本身的階級(jí)弱點(diǎn)，小生產(chǎn)者在私有制社會(huì)里長(zhǎng)期以來(lái)所形成的經(jīng)濟(jì)地位，也是其中的根源之一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，物質(zhì)決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無(wú)田地，無(wú)房屋，無(wú)女人等。他作過(guò)一些努力，包括投機(jī)革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來(lái)安慰。
