【簡(jiǎn)介：】一、軍事思想來源于什么？任何軍事思想都來源于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，軍事思想是戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)和提升。二、軍事思想是如何起源的？軍事思想的起源是非常早的，從韓非子的就開始了，只要有戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)有
一、軍事思想來源于什么？
任何軍事思想都來源于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，軍事思想是戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)和提升。
二、軍事思想是如何起源的？
軍事思想的起源是非常早的，從韓非子的就開始了，只要有戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)有軍事，軍事。所以他還是起源比較早的
軍事思想不僅覆蓋整個(gè)軍事領(lǐng)域，而且與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域密切相關(guān)，因此軍事思想涉及的問題很多。軍事思想的基本問題包括軍事思想的基本內(nèi)容、學(xué)科體系、基本特征以及地位和作用等問題
三、軍事思想是如何產(chǎn)生的？
一切理論都來源于實(shí)踐，軍事思想也只有在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生，當(dāng)然所有理論包括軍事思想也可以從書本上、院校里學(xué)到，但這些書本上的也是前人的實(shí)踐總結(jié)，并且從書本學(xué)來的必須到實(shí)踐去體念、去運(yùn)用才有可能真正理解和掌握。
所以軍事思想來源于實(shí)踐也必須回到實(shí)踐、與實(shí)踐相結(jié)合，才能成為戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)。
四、軍事思想的分類？
可以劃分為古代軍事思想、近代軍事思想、現(xiàn)代軍事思想、當(dāng)代軍事思想。
從公元前 3世紀(jì)末至公元13世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)歷了秦、漢、晉、隋、唐、宋、元等幾個(gè)大的王朝的統(tǒng)治和更迭。在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，先秦的軍事思想對(duì)軍事斗爭(zhēng)仍然起著重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化及戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，軍事思想也進(jìn)一步得到豐富和提高。
擴(kuò)展資料：
軍事思想來源于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，不同歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，有著不同的軍隊(duì)組織原則和編制。這種不同時(shí)代的特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，軍事思想所反映的這些特征反映了這一時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。
軍事思想和軍事領(lǐng)域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律，所形成的原則、概念和范疇，常常被用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和體育比賽方面。
五、呂不韋的軍事思想？
呂不韋認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)由來久遠(yuǎn)，“兵所自來者久矣”，“兵之所來者上矣”，戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人的天性、治理天下的需要和來自人們的反抗等方面的原因，因而戰(zhàn)爭(zhēng)只有正義與否之分，而無廢棄之理，用兵有信義與狡詐之別，反對(duì)見利忘義那種卑鄙齷齪之行徑，認(rèn)為“凡兵，天下之兇器也。勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也”。
戰(zhàn)爭(zhēng)為的是除暴安良、討伐不義，并以“德”、“義”為基礎(chǔ)，從而提出“義兵”說，“義者，百事之始也，萬利之本也”；（“兵誠(chéng)義，以誅暴君而振苦民”。（在具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，則要求：
軍心統(tǒng)一，軍令嚴(yán)明。正義之師“死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣”（《論威》）。呂不韋認(rèn)為征兵打仗必須軍心統(tǒng)一，同時(shí)三軍統(tǒng)一于“義”的基礎(chǔ)上，還必須軍令嚴(yán)明無阻。“三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之于天下也，亦無敵矣”。
軍令如山倒，則無敵于天下，軍令的嚴(yán)明無阻就在于它是三軍萬眾的集體意志之體現(xiàn)，“其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之于此，則必勝于彼矣”。所以歷來強(qiáng)大無敵的正義之師，其軍令都為軍民所重，“古之至兵，民之重令也，重于天下，貴乎天子”。
急疾捷先，老謀深算?！胺脖奔菜俳菹?。欲急疾捷先之道，在于知緩徐遲后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也?！庇帽ㄒ袼倜艚?，搶先行動(dòng)?！傲F突，智貴卒”。用兵須懂得遲緩、落后與神速、搶先之利弊，這正是正義之師決勝之道。同時(shí)“夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣”。這指的是用兵必須老謀深算，謀劃須周詳、精細(xì)、深遠(yuǎn)、老到。
精兵利器，提高士氣?！肮史脖鴦?shì)險(xiǎn)阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統(tǒng)率士民，欲其教也。此四者，義民之助也，時(shí)變之應(yīng)也，不可為而不足專恃。此勝之一策也。”戰(zhàn)爭(zhēng)地勢(shì)險(xiǎn)要、精兵利器、訓(xùn)練有素是正義之師適應(yīng)時(shí)勢(shì)變化、決戰(zhàn)取勝之重要策略。
“夫兵有本干：必義、必智、必勇?！敝怯率怯闪x產(chǎn)生的不可或缺的重要決勝要件，勇與智緊密相聯(lián)，關(guān)鍵在于蓄養(yǎng)實(shí)力，提高士氣，有氣則實(shí)，實(shí)則勇；無氣則虛，虛則怯?！扒佑绿搶?shí)，其由甚微，不可不知?！贝蛘倘偈嵌酚職猓瑥亩f明提高士氣，勇猛果斷對(duì)軍事管理重要性。
六、巴頓的軍事思想？
進(jìn)攻，進(jìn)攻，就是這樣巴頓的名言就是最好的防御就是進(jìn)攻，就像亮劍里的李云龍一樣，我就特別喜歡巴頓，他天生就有一種軍人的豪氣，不服輸?shù)暮罋猓€有巴頓主要軍事思想就是以機(jī)械化軍團(tuán)向前進(jìn)攻?。∠Ｍ逊?jǐn)?shù)給我謝謝
七、軍事思想的作用？
軍事思想主要揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和基本規(guī)律，研究武裝力量建設(shè)及其使用的一般原則，反映從總體上研究軍事問題的理論成果。軍事思想來源于軍事實(shí)踐，又給軍事實(shí)踐以理論指導(dǎo)，并隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展?！ ≤娛滤枷胧且环N社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性。軍事思想作為獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，始于奴隸社會(huì)。此時(shí)，人們已開始探討戰(zhàn)爭(zhēng)與物質(zhì)力量的關(guān)系，在一定程度上認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)的多寡，武器的數(shù)量和質(zhì)量，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)具有重要作用?！皬?qiáng)勝弱”、“眾勝寡”成為一般的作戰(zhàn)原則。它標(biāo)志著這時(shí)出現(xiàn)的軍事思想已具有樸素的唯物主義性質(zhì)。但是在奴隸社會(huì)時(shí)期，在軍事思想中占據(jù)重要地位的是宗教迷信觀念，加之戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模較小，作戰(zhàn)形式單純，這時(shí)的軍事思想還比較簡(jiǎn)單。 在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的毛澤東軍事思想，包含了一整套關(guān)于建設(shè)人民軍隊(duì)、進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論和原則，并且包含著研究戰(zhàn)爭(zhēng)與指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論和方法論。中國(guó)人民及其軍隊(duì)，運(yùn)用在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中不斷得以豐富和發(fā)展的毛澤東軍事思想，經(jīng)過艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，終于戰(zhàn)勝來自國(guó)內(nèi)外的所有反動(dòng)武裝力量，建立并且鞏固了中華人民共和國(guó)。這一歷史事實(shí)，充分顯示了毛澤東軍事思想的科學(xué)性和真理性。任何軍事思想都是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，要求軍事思想在繼承歷史上一切優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷地有所創(chuàng)新和發(fā)展。
八、軍事思想的特點(diǎn)？
1.具有鮮明的階級(jí)性。不同階級(jí)所奉行或推崇的軍事思想，反映各個(gè)階級(jí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)。軍事思想具有時(shí)代性。不同歷史時(shí)期的軍事思想各有自己的特征，這種特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平。
2.具有明顯的繼承性。戰(zhàn)爭(zhēng)的特性之一，是強(qiáng)制人們必須使自己的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相一致才能取勝,所以歷史上所形成的許多軍事原則、概念和范疇,有些因其反映了軍事斗爭(zhēng)的共同規(guī)律而流傳下來為后人所繼續(xù)使用，并不斷地得以豐富和發(fā)展。
3.具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。軍事思想來源與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，不同歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，有著不同的軍隊(duì)組織原則和編制。這種不同時(shí)代的特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，軍事思想所反映的這些特征反映了這一時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。
4.具有廣泛的通用性。軍事思想和軍事領(lǐng)域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律，所形成的原則、概念和范疇，常常被用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和體育比賽方面。
九、墨子的軍事思想？
非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事。
他說，古者萬國(guó)，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國(guó)家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無異于給那些企圖通過攻戰(zhàn)來開疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛的必然結(jié)果。
墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子以是否兼愛為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”(誅無道)和“攻”(攻無罪)，即正義與非正義兩類?！凹鎼厶煜轮傩铡钡膽?zhàn)爭(zhēng)，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。
反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)。是非正義的。墨子還堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的沉重?zé)o盡的災(zāi)難：
貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持础?/p>
搶劫財(cái)富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國(guó)，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。
殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國(guó)君主命令軍隊(duì)攻小國(guó)，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋?！?/p>
救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)
十、外國(guó)軍事思想的代表著作是？
利德爾·哈特，英國(guó)軍事理論家、戰(zhàn)略家。
他一生勤于軍事理論、軍事歷史和軍事人物的研究，撰寫了30多部著作。與富勒交好且對(duì)其推崇備至。兩人合作達(dá)四十年之久，誠(chéng)可謂學(xué)術(shù)史中佳話。《戰(zhàn)略論》是他的軍事理論代表作之一。該書宣揚(yáng)“間接路線戰(zhàn)略”理論，主張把戰(zhàn)斗行動(dòng)盡量減到最低限度，避免正面強(qiáng)攻的作戰(zhàn)方式，強(qiáng)調(diào)用各種手段出敵不意地奇襲和震撼敵人，使其在物質(zhì)上遭受損失，在精神上喪失平衡，以達(dá)到不進(jìn)行決戰(zhàn)而制勝的目的。
