【簡介：】一、昆蟲可分為幾類？按食物分：肉食性、植食性、菌食性、吸血性、雜食性.【五種類別】按總類分：彈尾目、原尾目、雙尾目、石蛃目、衣魚目、蜉蝣目、蜻蜓目、績翅目、蜚蠊目、螳

一、昆蟲可分為幾類？

按食物分：肉食性、植食性、菌食性、吸血性、雜食性.【五種類別】按總類分：彈尾目、原尾目、雙尾目、石蛃目、衣魚目、蜉蝣目、蜻蜓目、績翅目、蜚蠊目、螳螂目、直翅目、竹節(jié)蟲目、等翅目、紡足目、革翅目、嚙蟲目、食毛目、虱目、纓翅目、同翅目、半翅目、廣翅目、蛇蛉目、脈翅目、鞘翅目、鱗翅目、雙翅目、蚤目、膜翅目、螳螂竹節(jié)蟲目

二、仙人可分為幾類？

　　仙，是中國古代傳說的一種超脫塵世、長生不死并有神功異能的特殊人物?！墩f文》釋云： “仙，長生仙去?！?《釋名·釋長幼》云： “老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也?！?道教特以修煉成仙為信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙傳》云： “仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，浮游青云；或潛行江海，翱翔名山?；蚴吃?dú)猓蛉阒ゲ?，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗?！?把仙人的神奇不凡和孤僻性情描寫得活靈活現(xiàn)。史傳及道書中，留下了一批仙人的傳說，信仰者認(rèn)之為真，不信者斥之為妄，是實(shí)是虛，殊難武斷。唐宋以來，道教內(nèi)丹派宣揚(yáng)五種仙說，其中最低的 “人仙” ，不過指氣功有成而得祛疾延齡者，高一等的 “地仙” 可長生住世、不畏寒暑，更高一等的 “神仙” 則有了神通異能。這幾種仙人，從今日氣功修練的實(shí)效和特異功能現(xiàn)象看，不能說它是虛妄的。

　　無獨(dú)有偶。在古印度，有所謂 “哩師” (Rsi)者，與中國所說仙人相類，佛典中譯之為仙。婆羅門教、印度教說有天側(cè)、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多聞仙等，一般說仙，指在山林中修行而獲得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊稱為 “大仙” ，道教則稱佛為“金仙” 。佛教密宗有謂 “悉地持明仙” 者，為密乘行者所成就的一種功果，有專門修此的密法。

　　第六 “通行仙” ，修煉之道是“堅(jiān)固精色而不休息，吸粹圓成” 。此謂煉化精氣、采補(bǔ)陰陽、吸收天地日月精華之術(shù)。印度教軍荼利瑜伽、道教內(nèi)丹皆屬此類。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名 “通行仙” ，謂具有神通，能 “出神” 漫游多維世界。

　　第七 “道行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固禁咒而不休息，術(shù)法圓成” 。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽、道教咒術(shù)，即屬此類。佛教密宗，亦持明咒。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽音入靜法，實(shí)即持咒法改造而成。由此所成仙名 “道行” 者，謂有道術(shù)也

　　第八 “照行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固思念而不休息，思憶圓成” 。此即觀想入定之道，道教名曰 “存思” 、 “存神” ，以想象某種形相為門徑，印度教、佛教、道教皆有此術(shù)，今氣功功法中亦常見之。由此所成仙名 “照行” ，謂其想象力、意念力特大，能隨想即現(xiàn)。

　　第九 “精行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固交媾而不休息，感應(yīng)圓成” 。此謂男女雙修、陰陽交感之術(shù)，印度教 呾 特羅瑜伽、道教陰陽派丹法及房中術(shù)，即屬此類。佛教密宗無上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 “精行” ，蓋固精不泄、還精補(bǔ)腦之意。

　　第十 “絕行仙” ，修煉之道為 “堅(jiān)固變化而不休息，覺悟圓成” 。此謂觀想內(nèi)外形相變化，以修成神變通。印度教、佛教、道教皆有此術(shù)。由此所成仙名 “絕行” ，蓋謂其行止神絕，奇異莫測。

　　經(jīng)言：此十種仙， “休止深山，或大海島，絕于人境?！?今深山海島之中，是否還有此類仙人隱遁，無從得知。然其修煉之道中，前三種服餌丹藥，古人實(shí)踐者頗多，尤其燒鉛煉汞以飛丹，曾盛極于有唐，而服丹者多非病即夭，豈其方法之不當(dāng)所致? 佛教密宗，亦有煉藥之法，高推 “藥力不可思議” ，其術(shù)與道教頗異，

　　據(jù)稱印度得 “仙丹悉地” 者不乏其人，但亦未聞?dòng)谢畹浇袢照?。第四至第十種仙道，皆與氣功有關(guān)，尤導(dǎo)引、咽津、存想、煉精、聽音等，皆今氣功界流行的功法，由此而治病健身、卻老益智，乃至延年益壽，已證據(jù)確鑿，不容置疑。然壽千萬歲者無聞，飛空神變者亦極罕見。經(jīng)云：十仙成就，皆由 “堅(jiān)固” 、 “不休息” ，全力以赴，鍛煉不休。然氣功修練者中，如此精進(jìn)不已者難得，抑或其方法有問題，故成就仙果者罕見呢 ?

　　此姑不論。即使得其道，堅(jiān)固、不休息，修煉成仙，在佛家看來，亦非正道?！独銍?yán)》稱此類人 “不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形” ；又說： “是等皆于人中煉心，不修正覺?！?雖然我能 “別得生理，壽千萬歲” ，乃至得神通自在，變化無方，但 “斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn)，不修三昧，報(bào)盡還來，散入諸趣?！?即使誕壽至千萬歲，終歸難免一死，不能超出門道輪回。故修仙煉形，為佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得長壽、神通，形同仙人，密宗所謂達(dá) “過五通仙人地” 者，其所修之道，所持之見，也與仙道異轍。佛門古德，常很不客氣地斥修仙道者為 “守尸鬼” 、 “落空亡的外道” 。

　　佛道、仙道 地球既有形成，亦必難免壞滅依附地球而存在的金剛石、黃金，又豈能長存不滅?人的肉身，比起金剛石、黃金，極為危脆，欲圖堅(jiān)固，當(dāng)然困難。道教曾為此探索、實(shí)踐數(shù)千年，其煉養(yǎng)之學(xué)，不可謂不精深博雜，但實(shí)踐結(jié)果，終難拿出延壽千萬歲的例證。將來科學(xué)發(fā)達(dá)，或許會(huì)有大的突破。

　　佛陀見及于此，干脆不走從色身、物質(zhì)中覓永生的路徑，而到自心中尋究生死之源，從宇宙萬法中概括歸納出真實(shí)之理性，自凈其心，滅生死之因，與真實(shí)相應(yīng)。由智慧觀照，了生即無生 —— 因眾生所執(zhí)的生，本因緣生，無實(shí)體生，執(zhí)有實(shí)體生，只不過是不符真實(shí)本面的妄見而已。一旦意識上的、下意識的妄念息滅，即有本來無生的心性豁露，此性本不生故不滅，本無縛故無解脫，本無染故亦無凈，超越時(shí)空、心物、能所的二元對立，眾生、諸佛乃至天地萬物，皆依此性而存在，

　　所謂 “凡圣含靈共一家” 者，名曰 “法身” 。法身自體具有直觀真實(shí)、如實(shí)覺照的功用，謂之 “般若” 、 “自然智” 。以般若智慧觀照萬法，接人處世，遍行菩薩六度萬行，自利利他，度人濟(jì)世，乃成佛了生死的正道。六度萬行功德圓匯合，達(dá)自我實(shí)現(xiàn)之峰顛，謂之成佛。成佛者，法身寂然不動(dòng)，不生不滅，智慧圓觀萬法，由大悲心隨類化身，出生入死，度化眾生，服務(wù)人類，造福社會(huì)，永不休息，謂之 “無住涅盤” ，這是大乘佛教的最高理想。

　　修學(xué)佛道，必先立乎其大者，真實(shí)發(fā)菩提心，誓愿為上求佛道、下度眾生而奮斗不已，然后力行六度四攝。六度之中，般若為導(dǎo)首，又為目的，前五度離卻般若，皆成了世間法。故須先學(xué)般若，深入經(jīng)藏，由聞思慧而求修慧。得修慧的捷徑，是依教觀心，頓悟見性。大乘六度中的禪那度，雖然修定的方法、原理與氣功、仙道多相一致，但必須以般若為導(dǎo)，依般若印定，定慧雙修，止觀雙運(yùn)，修定而不住著于定，重在由定生慧，方稱得起禪那波羅蜜。佛教密宗無上瑜伽，雖如氣功之重導(dǎo)引、調(diào)息，如仙道之重?zé)捇瘹饷}明點(diǎn)，但仍須以般若為導(dǎo)，修二無我見，觀凈菩提心。宗喀巴大師《密宗道次第廣論》卷 22說： “故學(xué)金剛乘者，生無我風(fēng)，當(dāng)如顯教而修?！?強(qiáng)調(diào)僅修氣脈點(diǎn)而入三摩地，而不修無我義之清凈正見，不能度脫三有。修定不修慧或不得慧，佛家顯密二宗，皆認(rèn)為乃共外道法，無力超出生死。

　　唐宋以來，道教內(nèi)丹派亦強(qiáng)調(diào)修性，以 “性命雙修” 為綱宗。呂洞賓《敲爻歌》云： “只修命，不修性，恰如鑒容無寶鏡?！?內(nèi)丹家主往說修命不修性，必落入《楞嚴(yán)經(jīng)》所說十種仙，不出輪回。內(nèi)丹家關(guān)于心性的見地，與佛家是否相同，是頗為復(fù)雜的問題，本文不擬深論。但強(qiáng)調(diào)修性，了徹性源，受佛家的影響，則是不容諱言的。

　　其實(shí)，就佛法而論，氣功、仙道修命修定，也非無價(jià)值。佛教禪學(xué)認(rèn)為，得定是生慧的基礎(chǔ)，密乘無上瑜伽更以氣脈明點(diǎn)為道之根本。修好了定，再依佛家般若見修慧，其得慧必速。佛教中的許多法門龍象，都是外道出身，轉(zhuǎn)入佛門，外道中成就的定力，無疑是他們快速證佛道的重要條件。《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛命諸圣者各說自己初修道時(shí)見性證果的法門，凡示二十五種圓通，據(jù)其所說，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，乃至地水火風(fēng)空識六大，無一非通往圓通心性的門徑。依此，則種種氣功功法，皆可作入定之門

　　從一門入，專心守一，修習(xí)不已，自然得定，于定中返觀內(nèi)照，窮徹心源，是諸圣者所示了心性、證圓通的捷徑?！赌?盤 經(jīng)》云： “先以定動(dòng)，后以智拔?！?修習(xí)氣功、仙道者，有了定功的基礎(chǔ)，以氣功的切身體驗(yàn)，搖動(dòng)迷惑執(zhí)著之見樁，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登無上道，當(dāng)非難事。

　　佛教顯教則一般以仙為外道凡夫，不事追求。佛教說有五道或六趣眾生，獨(dú)有《楞嚴(yán)》一經(jīng)，說有七趣，在一般所說天、人、阿修、羅、鬼、畜、地獄六趣外，加一仙道，說有十種仙。其修練的方法，則與印度教、道教的煉養(yǎng)之道不無瓜葛，其中頗多與現(xiàn)代氣功功法有淵源關(guān)系或相類者。

　　第一 “地行仙” ，修煉之道是 “堅(jiān)固服餌而不休息，食道圓成” 。秦漢言仙道、道教的服餌術(shù)，即屬此類。道教書中有服餌法多種，堪稱該教獨(dú)擅之術(shù)。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略當(dāng)于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不離于地、尚未能飛空走霧之故。

　　第二 “飛行仙” ，修煉之道是 “ 堅(jiān)固草木而不休息，藥道圓成 ” 。此謂辟谷食而服用草木類藥物，道書中列其方百數(shù)十種，常有者有白術(shù)、茯苓、參、黃精、胡麻、松柏葉、天門冬、遠(yuǎn)志等。《抱樸子》稱此類藥物為僅可養(yǎng)性延命的 “中藥” ，長期服用可成地仙?！独銍?yán)》謂由此而成 “飛行仙” ，當(dāng)以能飛行而得名。

　　佛教密宗也有此術(shù)，稱為 “拳法” 。由此而成的仙名 “空行” ，謂能騰空凌虛，佛教密宗所謂得 “飛行悉地” 是也。

　　第五 “天行仙” ，修煉之道是 “堅(jiān)固津液而不休息，潤德圓成” 。此即咽津納唾，《黃庭經(jīng)》所謂 “玉池清水灌靈根，審能修之可長存” 者，亦屬道教獨(dú)擅之術(shù)。今氣功界亦甚流行。經(jīng)謂由此所成之仙名 “天行” ，蓋升天之意。

三、酒店可分為幾類？

星級旅店

星級旅店的住宿前提普遍相對好。星級旅店的裝飾，旅店衛(wèi)生前提，旅店舒服度，旅店安全指數(shù)都是相對高的。星級旅店費(fèi)用相對于其余住宿方式的費(fèi)用是相對高的，因此星級旅店的服無短長常到位的。

快捷旅店

像如家快捷旅店，漢庭旅店，七天旅店，這些是屬于快捷旅店，何為快捷旅店？望文生義，利便快捷且費(fèi)用廉價(jià)實(shí)惠，適合普通大眾外出選定，淡季的時(shí)候費(fèi)用平衡50到100多不等，旺季的時(shí)候用大連做比喻200到350元之間。固然有些小旅館更廉價(jià)，但不建議入住，安全方面，衛(wèi)生方面都不如連鎖旅店

商務(wù)型旅店

要緊以歡迎從事商務(wù)舉止的客人為主，是為商務(wù)舉止服無的。這類客人對旅店的地理地位要求較高，要求旅店靠近城區(qū)或貿(mào)易中間區(qū)。其客流量普遍不受季節(jié)的影響而發(fā)生大的變更。商務(wù)性旅店的辦法裝備齊備、服無功效較為完善。

觀光型旅店

要緊為觀光游覽者服務(wù)，多建造在游覽點(diǎn)，謀劃特點(diǎn)不僅要滿足游覽者食住的需求，還要求有大眾服務(wù)設(shè)辦法，以滿足游覽者休息、文娛、購物的概括需求，使游覽生活富厚多彩、得到精神上和物質(zhì)上的享用。

四、雷電可分為哪幾類？

雷電分為直擊雷、感應(yīng)雷和球雷。

直擊雷是帶電積云接近地面至一定程度時(shí)，與地面目標(biāo)之間的強(qiáng)烈放電。直擊雷的每次放電含有先導(dǎo)放電、主放電、余光三個(gè)階段。大約50％的直擊雷有重復(fù)放電特征。每次雷擊有三、四個(gè)沖擊至數(shù)十個(gè)沖擊。

感應(yīng)雷也稱作雷電感應(yīng)，分為靜電感應(yīng)雷和電磁感應(yīng)雷。靜電感應(yīng)雷是由于帶電積云在架空線路導(dǎo)線或其他導(dǎo)電凸出物頂部感應(yīng)出大量電荷，在帶電積云與其他客體放電后，感應(yīng)電荷失去束縛，以大電流、高電壓沖擊波的形式，沿線路導(dǎo)線或?qū)щ娡钩鑫锏膫鞑?。電磁感?yīng)雷是由于雷電放電時(shí)，巨大的沖擊雷電流在周圍空間產(chǎn)生迅速變化的強(qiáng)磁場在鄰近的導(dǎo)體上產(chǎn)生的很高的感應(yīng)電動(dòng)勢。

球雷是雷電放電時(shí)形成的發(fā)紅光，橙光、白光或其他顏色光的火球。從電學(xué)角度考慮，球雷應(yīng)當(dāng)是一團(tuán)處在特殊狀態(tài)下的帶電氣體

此外，直擊雷和感應(yīng)雷都能在架空線路或在空中金屬管道上產(chǎn)生沿線路或管道的兩個(gè)方向迅速傳播的雷電沖擊渡。

五、鮮切花可分為幾類？

最常用的鮮切花有唐菖蒲（即劍蘭）、月季、菊花、康乃馨、等，而這四種花也是傳統(tǒng)的世界四大鮮切花。

六、儲(chǔ)存物品可分為幾類？

危險(xiǎn)化學(xué)品儲(chǔ)存方式分為3種：

(1)隔離儲(chǔ)存。

即在同一房間或同一區(qū)域內(nèi)，不同的物料之 間分開一定的距離，非禁忌物料間用通道保持空間的儲(chǔ)存方式。

(2)隔開儲(chǔ)存。

即在同一建筑或同一區(qū)域內(nèi)，用隔板或 墻，將其與禁忌物料分離開的儲(chǔ)存方式。

(3)分離儲(chǔ)存。

即在不同的建筑物或遠(yuǎn)離所有建筑物的外 部區(qū)域內(nèi)的儲(chǔ)存方式。

七、鍋爐可分為哪幾類？

鍋爐的分類：

1、按照功能分為開水鍋爐、熱水鍋爐、蒸汽鍋爐、導(dǎo)熱油鍋爐、熱風(fēng)鍋爐等； （1）開水鍋爐分為KS-D電開水鍋爐、KS-Y燃油開水鍋爐、KS-Q燃?xì)忾_水鍋爐、KS-AII燃煤開水鍋爐等； （2）熱水鍋爐分為CLDZ（CWDZ)電熱水鍋爐、CLHS(CWNS)燃油熱水鍋爐、燃?xì)鉄崴仩t、CLSG(CDZH)燃煤熱水鍋爐等； （3）蒸汽鍋爐分為LDR(WDR)電蒸汽鍋爐、LHS(WNS)燃油蒸汽鍋爐、燃?xì)庹羝仩t、LSG、DZG、DZH、DZL燃煤蒸汽鍋爐等。

2、按照燃料分為電加熱鍋爐、燃油鍋爐、燃?xì)忮仩t、燃煤鍋爐、沼氣鍋爐、太陽能鍋爐等；

3、按燃燒方式分為室燃爐、旋風(fēng)爐、 流化床爐；

4、按壓力分類： （1）常壓鍋爐（無壓鍋爐,就是在一個(gè)正常大氣壓下工作的鍋爐）； （2）低壓鍋爐（壓力小于等于2.5MPa）； （3）中壓鍋爐（壓力小于等于3.9MPa）； （4）高壓鍋爐（壓力小于等于10.0MPa）； （5）超高壓鍋爐（壓力小于等于14.0MPa）； （6）亞臨界鍋爐（壓力介于17—18MPa）； （7）超臨界鍋爐（壓力介于22--25MPa）。

八、焊接性可分為幾類？

焊接性主要分為幾種方式的焊接性，一種是工藝焊接性，一種是冶金焊接性，還有一種是熱源的焊接性，而工藝焊接性只要是指焊接熱源對于焊接金屬所產(chǎn)生的熱作用，這樣它就與焊接方法和焊接參數(shù)及預(yù)熱，后熱等工藝措施有關(guān)聯(lián)。

九、刀法可分為哪幾類？

刀法就是將原料用刀切成各種不同形態(tài)時(shí)所應(yīng)用的各種方法。精湛的刀工，應(yīng)該符合準(zhǔn)確、敏捷、精巧、美觀的要求。 刀法種類很多，根據(jù)刀刃與砧墩(或原料)接觸的角度來劃分，可分為直刀法、平刀法、斜刀法和混合刀法(花刀)4種。

十、個(gè)人習(xí)慣可分為幾類？

第一種是關(guān)鍵習(xí)慣，也就是人生中最重要的那些習(xí)慣。這些習(xí)慣的養(yǎng)成，可以為你帶來其他領(lǐng)域的綜合提升與進(jìn)步，比如冥想、每天的規(guī)劃、讀書、寫作、鍛煉等。

第二種是輔助習(xí)慣。輔助習(xí)慣的作用是保證關(guān)鍵習(xí)慣順利達(dá)成，它們會(huì)像膠水一樣把你的關(guān)鍵習(xí)慣黏在一起。如果你的關(guān)鍵習(xí)慣是“鍛煉”，為了達(dá)成這個(gè)習(xí)慣，你需要好幾個(gè)輔助習(xí)慣的支持，比如鍛煉之前喝水、記錄鍛煉了多長時(shí)間，等等。

第三種是大象習(xí)慣。 如果有人問你“怎么吃掉一頭大象”，最好的答案是“一口一口吃”。同樣，當(dāng)我們面對高難度的重大任務(wù)時(shí)，也應(yīng)該把大任務(wù)拆開，一點(diǎn)一點(diǎn)兒去完成。所以，大象習(xí)慣說的不是大，而是那些很小的“迷你習(xí)慣”。比如，你要寫一本書，這時(shí)候你就要養(yǎng)成類似“每天寫200字”這樣的小習(xí)慣。