【簡(jiǎn)介：】劉易斯的實(shí)用主義不同于詹姆士等人的純粹經(jīng)驗(yàn)主義，而是把經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義結(jié)合起來(lái)的實(shí)用主義，他稱之為“概念論的實(shí)用主義”。這種實(shí)用主義有兩個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)概念和范疇在

劉易斯的實(shí)用主義不同于詹姆士等人的純粹經(jīng)驗(yàn)主義，而是把經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義結(jié)合起來(lái)的實(shí)用主義，他稱之為“概念論的實(shí)用主義”。

這種實(shí)用主義有兩個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)概念和范疇在認(rèn)識(shí)中的作用。劉易斯認(rèn)為，一切科學(xué)和常識(shí)的知識(shí)都含有先驗(yàn)的因素，即概念、范疇。

如果沒(méi)有概念、范疇，知識(shí)將無(wú)法表述，經(jīng)驗(yàn)中的東西將不可思議。如果概念、范疇不是先驗(yàn)的，而僅僅來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的概括，那末，據(jù)以構(gòu)成的概然的知識(shí)，便具有雙重的概然性，勢(shì)必陷入休謨式的懷疑主義。

因此，概念、范疇由心靈所提供，不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)；其先驗(yàn)性表現(xiàn)在分析的、確鑿的真理性之中，獨(dú)具邏輯的意義。二是強(qiáng)調(diào)概念和范疇的效用性和工具性。

劉易斯認(rèn)為，人們之所以使用概念和范疇，總是為了達(dá)到一定的實(shí)際效果，也就是把它們當(dāng)作達(dá)到目的、取得成功的工具。因此，概念和范疇系統(tǒng)具有假設(shè)的性質(zhì)，可以由人們按照自己的需要加以選擇。選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)是有效性，即達(dá)到成為行動(dòng)指南的實(shí)用的價(jià)值要求。這兩個(gè)特點(diǎn)標(biāo)明劉易斯的概念論的實(shí)用主義是康德的先驗(yàn)唯心主義和詹姆士的主觀經(jīng)驗(yàn)主義的混雜。

認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)相互聯(lián)系，以至相互交錯(cuò)，也是劉易斯實(shí)用主義的一個(gè)重要特征。劉易斯不僅分析知識(shí)，而且闡明知識(shí)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。

他認(rèn)為，知識(shí)的構(gòu)成含有行動(dòng)的因素，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有行動(dòng)，就不會(huì)有知識(shí)。知識(shí)又能指引行動(dòng)，有實(shí)用價(jià)值。

為了采取行動(dòng)，取得一定的經(jīng)驗(yàn)，便需要對(duì)各種可能性進(jìn)行評(píng)價(jià)。這樣一來(lái)，知識(shí)涉及到評(píng)價(jià)，和價(jià)值感連結(jié)起來(lái)。

由此劉易斯要求，知識(shí)是一個(gè)規(guī)范的范疇，它進(jìn)入倫理學(xué)就成為決定人類行動(dòng)的基本因素。

作為邏輯學(xué)家，劉易斯批判現(xiàn)代形式邏輯體系，開(kāi)拓了模態(tài)邏輯。

他把實(shí)用主義原則引入邏輯。他承認(rèn)邏輯規(guī)律是有關(guān)秩序的原則，是明智思想和行動(dòng)的嚴(yán)明準(zhǔn)則，但又?jǐn)喽ㄟ@種規(guī)律是由人安排的，定義、分類和推論并非表明外界事物的運(yùn)動(dòng)情況，只不過(guò)標(biāo)志人類心靈決斷的態(tài)度。因此，邏輯規(guī)律的最后標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。每一種邏輯體系都根據(jù)自己的規(guī)定而自圓其說(shuō)，只需求得圓融一致。

邏輯中的問(wèn)題唯有以人類好惡和思維方便為基礎(chǔ)才能確定，才能進(jìn)行辯論。這顯然是唯心主義的約定論的邏輯觀。

劉易斯以實(shí)用主義精神來(lái)研究邏輯的作法促進(jìn)了實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義的合流。