【簡介：】一、為什么說程顥、程頤是理學的奠基人？為什么說？第一部分（原因）宋明理學經(jīng)過周敦頤、張載、邵雍等人的共同努力，思想體系已初步形成。然而，理學作為一種典型的形態(tài)正式形成，還要歸

一、為什么說程顥、程頤是理學的奠基人？為什么說？

第一部分（原因）

宋明理學經(jīng)過周敦頤、張載、邵雍等人的共同努力，思想體系已初步形成。

然而，理學作為一種典型的形態(tài)正式形成，還要歸功于“洛學”的興起。

由程顥、程頤二兄弟所開辟的洛學，是宋明理學中的重要學派。

洛學的形成受到了前人的啟發(fā)和影響，而從根本上說，二程的思想具有相當?shù)莫殑?chuàng)性，從而別具一格，自成體系。

較之周敦頤、張載和邵雍，二程進一步擺脫了道教的影響而回歸到儒學正宗，胡安國曾說：“孔孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發(fā)明之，而后其道可學而至也?！?/p>

朱熹說：“夫以二先生倡明道學于孔孟既沒，千載不傳之后，可謂盛矣?！?/p>

事實也的確如此，不僅由二程開始充分論證的“理”是宋明時期儒學的最高范疇，而且這時期學術思想的體系與規(guī)模也是二程確立的，因而，其思想便理所當然地成為理學的正統(tǒng)與典型形態(tài)?？梢哉f，程顥、程頤乃是宋明理學的奠基者。

第二部分（二程觀點）

二程兄弟在總結了先秦關于理和道的觀念以及宋初以來的思想家關于理的論述的基礎上，進一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學最高范疇提出來，構造了一個以理為最高本體的唯心論體系。

二程兄弟的基本哲學觀點是一致的，他們都把“理”作為宇宙萬物的本原，或稱之為“天理”“道”。

程顥說：“天者，理也”，“萬物皆只是一個天理”。

他認為“理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中。

在此以前，雖然也有人提出過“理”，但只是被作為事物的規(guī)律提出的，而把它當成萬物本原和人類社會的最高準則，則從程顥開始。

對此，他曾說：“吾學雖有所授受，‘天理’二字，卻是自家體貼出來?！背填U也主張?zhí)炖碚?，他說：“天下只有一個理”“萬物皆是一理”。

世界上只有一個絕對的理，包括人在內(nèi)的萬物都是由“理”派生出來的，它們在“理”的基礎上統(tǒng)一起來，是凌駕于萬物之上、統(tǒng)馭萬物的絕對精神實體。

不僅如此，在人類社會中，封建制度和與之相適應的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)。

二程曾說：“父子君臣，常理不易。”又說：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！崩淼脑瓌t“推之而四海皆準”，不僅不能違背，而且要順“理”而行，自覺接受“理”的支配，依“理”行事，具體說來，便是嚴格遵循封建秩序。

二程兄弟把封建主義的等級制度與倫理原則，上升到了哲學本體論的高度。

第三部分（二程同中有異）

盡管如此，二程兄弟對于“理”的體認也同中有異。

程顥認為，理是自然而然的自然趨勢，“理者，天也”；認為“器亦道，道亦器”，將道視為無始無終的萬物主宰。

強調(diào)“我”與天地萬物不可分，天地萬物皆與我渾然一體，“天人本無二”，只要人們“誠敬存之”，使內(nèi)心寂然無事，便可達到“仁”的境界。

因此，他又認為“欲傳圣人之道，擴充此心焉耳”。

理心一體，萬物皆在我心中，因此人們不需要去認識了解客觀世界，而只需要認識自己的心即可。

程顥的這種主觀唯心主義思想直接開啟了此后的陸王心學。

程頤雖然也偶談“一人之心即天地之心”之類，但畢竟談得不多。

程頤所認為的“理”，重在指客觀事物之所以然，如水之所以寒，火之所以熱，是自然之理。

還認為，一物須有一理，但一物之理即是萬物之理，而萬物之理就是一個天理。

很顯然，這種主張與程顥的主張有明顯的差別。

程頤特別強調(diào)形而上與形而下的區(qū)別，以為一陰一陽之謂道。道非陰陽也，所以陰陽者道也，離開了陰陽便沒有道。

這就在某種程度上肯定了外部世界的客觀性，其客觀唯心主義傾向比較明顯，他的思想后來由朱熹全面繼承并大成。

所以，我們通常所說的“程朱理學”中的“程”主要是指程頤，而非程顥。

第三部分（總結）

在二程那里，既然理是宇宙本原，那么，認識理、體認理的真諦也就成了他們的最高追求。

因而，程顥突出宣揚“良知良能”說，認為“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。

他明確宣稱，“心”生來就具有知萬物之理的“良知良能”，“心是理，理是心”。

所以，要使自己的心不為外物所迷，必須超然于物質(zhì)、精神的欲望之外，只有這樣，才能認識天理，保住“良知良能”。

程頤認為儒家哲人早已說過，如《大學》中的“格物致知”，“格物”就是窮理，“理”是人內(nèi)心固有的，只是往往被外欲所誘惑，使理、心不能會而為一。這樣，人欲和天理就會對立，且人欲會導致天理的喪失，為此，認識天理應“求于體”、“求于內(nèi)”，應主動地“存天理，滅人欲”，以此化解個體與社會、個體欲望與社會秩序之間的矛盾，從而培養(yǎng)高尚的道德情感，能夠真心地去履行社會公認的道德規(guī)范。

這樣，天理才能存在，人欲才能有效地遏制，儒家的倫理規(guī)范才能變成現(xiàn)實。

至此，二程完成了理學思想體系的基本建構，成為理學發(fā)展史上的重要人物。

二、錢學森是中國什么之父？

錢學森（1911.12.11－2009.10.31），漢族，吳越王錢镠第33世孫，生于上海，祖籍浙江省杭州市臨安。

世界著名科學家，空氣動力學家，中國載人航天奠基人，中國科學院及中國工程院院士，中國兩彈一星功勛獎章獲得者，被譽為“中國航天之父”“中國導彈之父”“中國自動化控制之父”和“火箭之王”，由于錢學森回國效力，中國導彈、原子彈的發(fā)射向前推進了至少20年。

三、《錢學森》電影中錢學森說的經(jīng)典臺詞？

1，美國能研發(fā),我們不比他門少個頭腦！2，我一定要讓中國人擁有自己的原子彈和導彈，哪怕它的存在帶來質(zhì)疑和爭論！3，中國人對中國人提問要用中文而不是英語，我不想回答你的問題4，不就是天上掉下來個東二么，今天掉下來，明天我們把它給射上去！5，回到我的祖國，我做什么都可以，如果我想，我可以去種蘋果。6，不要服我，要服科學！7，沒有箭，和有箭不用，是兩回事！附上錢學森語錄：1、難道搞科學的人只需要數(shù)據(jù)和公式嗎？2、我的事業(yè)在中國，我的成就在中國，我的歸宿在中國3、事情不容易，請不要性急，還要做點實實在在的工作。4、我一直相信，我一定能夠回到祖國的，今天，我終于回來了！5、高等學校的學習，是打基礎的時期，應該強調(diào)學好基礎課程。6、搞科學的人同樣需要有靈感，而我的靈感，許多就是從藝術中悟出來的。7、外國人能干的，中國人為什么不能干？難道中國人比外國人矮一截？8、科學工作千萬不能固執(zhí)己見。缺乏勇于認錯的精神，是會吃大虧的。

四、錢學森后人是中國籍嗎？

錢學森的后人都是中國籍，錢學生是我國著名的導彈專家，航天之父。他跟夫人蔣英女士，育有一子一女。長子錢永剛教授，女兒錢明珍。都是中國國籍！

但錢學森院士有一個侄子，錢永健獲得過諾貝爾獎，但他是個美國人。他在獲諾貝爾獎時直言：我不會說中文，從小在美國長大，我不是中國的科學家，血緣并不能決定我的身份。

五、中國美學的奠基人是？

中國古典美學奠基人是王國維。

王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），男，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人。王國維是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。

早年追求新學，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產(chǎn)。代表作《曲錄》《人間詞話》《觀堂集林》等。

1927年6月2日，于頤和園中昆明湖魚藻軒自沉。

六、中國芯片的奠基人是？

譚晶，除了歌手這個固有標簽之外，她的另一個身份是一名科技工作者的家屬。譚晶的先生是中國工程院最年輕院士、“中國芯片之父”鄧中翰，曾兩次獲得國家科技進步一等獎。盡管夫妻二人在各自的領域中，都是享譽多年的青年精英，但一向低調(diào)的兩個人，終保持著一顆平常心，相濡以沫、相敬如賓，并由此在業(yè)內(nèi)傳為一段佳話。

七、中國的航天事業(yè)取得了哪些成就？（簡說）？

載人航天飛行達成

探測器登月達成

空間站達成

八、中國舞蹈奠基人是誰？

中國古典舞，分為三大派系:

1.傳統(tǒng)意義的古典舞(王亞彬跳的扇舞丹青，孫科的孔乙己等).

2.敦煌舞3.漢唐舞(孫穎為其學科帶頭，如相和歌，謝公屐等舞蹈作品)還有中國各少數(shù)民族舞蹈，藏 蒙，朝，維，但是蒙古有外蒙，朝鮮族有韓國和朝鮮，所以，最好選擇國外沒有族群來選擇代表中國的舞蹈。

九、中國新詩奠基人是誰？

中國新詩奠基人是郭沫若。

郭沫若，原名原名郭開貞，字鼎堂，號尚武，是中國新詩的奠基人之一、中國歷史劇的開創(chuàng)者之一、古文字學家、考古學家、社會活動家，甲骨學四堂之一，第一屆中央研究院院士。

作為中國新詩的奠基人之一，郭沫若的代表作詩集《女神》收入1919年到1921年之間的主要詩作，連同序詩共57篇多為詩人留學日本時所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅槃》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。

十、為什么說福樓拜是自然主義文學的奠基人？

福樓拜，19世紀中葉法國偉大的批判現(xiàn)實主義小說家，莫泊桑就曾拜他為師。著名作品有《包法利夫人》《情感教育》和《布瓦爾和佩庫歇》等。他對19世紀末及至20世紀文學，尤其是現(xiàn)代主義文學的發(fā)展有著極其深遠的影響，被譽為“自然主義文學的鼻祖”“西方現(xiàn)代小說的奠基者”。

        福樓拜是十九世紀法國繼司湯達、巴爾扎克之后又一位偉大的的現(xiàn)實主義小說家，在現(xiàn)實主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型中，福樓拜起了承前啟后的作用。他是十九世紀現(xiàn)實主義的杰出代表，是現(xiàn)實主義的集大成者；但他又被譽為現(xiàn)代主義"鼻祖"。他提倡的"客觀化寫作"為現(xiàn)代主義敘述中零焦聚的使用提供了范例，出于對現(xiàn)實和歷史的厭惡，他在創(chuàng)作中非常重視描繪平庸的日常生活，這使得其作品在情節(jié)構造上出現(xiàn)一種日?；内厔?。這一創(chuàng)作手法也給現(xiàn)代主義作家很大啟發(fā)，并最終導致了"淡化情節(jié)"這種現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法的出現(xiàn)。文章以客觀化寫作、情節(jié)的日?；癁榍腥朦c。福樓拜的“客觀的描寫”不僅有巴爾扎克式的現(xiàn)實主義，又有自然主義文學的現(xiàn)實主義特點，尤其是，他對藝術作品的形式——語言文體風格的推崇，已經(jīng)包涵了某些后現(xiàn)代意識。新小說作家極力推崇福樓拜對現(xiàn)實主義的創(chuàng)新，并進一步加以發(fā)展。他們對藝術形式的追求已呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文學特有的“崇無趨勢”，從這個意義上說，新小說作家正是繼承了福樓拜的現(xiàn)實主義，才可能大大地跨越了一步。晚年，他曾悉心指導莫泊桑寫作。