【簡介：】一、為什么說魯迅是現(xiàn)代文學(xué)史的奠基人之一？1918年5月,《新青年》第四卷第五號發(fā)表魯迅《狂人日記》.這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說.內(nèi)容和形式上
一、為什么說魯迅是現(xiàn)代文學(xué)史的奠基人之一？
1918年5月,《新青年》第四卷第五號發(fā)表魯迅《狂人日記》.這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說.內(nèi)容和形式上的現(xiàn)代化特征,成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端,開辟了我國文學(xué)發(fā)展的新時代.繼《狂人日記》后,魯迅在1918－1922年間連續(xù)寫了15篇小說,1923年收入《吶喊》,1924－1925年間創(chuàng)作11篇小說,加上從《吶喊》中抽出的《不周山》編為《彷徨》 中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始,又在魯迅手中成熟——《吶喊》和《彷徨》史中國現(xiàn)代小說的開端之作,也是成熟之作.魯迅寫小說雖然借鑒了外國小說的藝術(shù)經(jīng)驗,但他把外國小說的經(jīng)驗與中國古代小說的傳統(tǒng)結(jié)合在一起,奠定了中國現(xiàn)代小說的民族化的基礎(chǔ).魯迅小說標志著中國現(xiàn)代小說的開端與成熟,主要是它在在形式上是新的、成熟的,思想內(nèi)容上是徹底反封建的,揭開了中國現(xiàn)代小說的新紀元.
二、中國生物化學(xué)的奠基人之一？
鄒承魯（1923年5月17日—2006年11月23日），男，祖籍江蘇無錫，出生于山東青島，生物化學(xué)家，中國科學(xué)院院士。
1945年，畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)化學(xué)系。1951年，獲英國劍橋大學(xué)生物化學(xué)博士學(xué)位。1992年，當選為第三世界科學(xué)院院士。1980年當選為中國科學(xué)院院士（學(xué)部委員）。
鄒承魯作為近代中國生物化學(xué)的奠基人之一，鄒承魯在生物化學(xué)領(lǐng)域作出了具有重大意義的開創(chuàng)性工作。他在國際上最早嘗試用蛋白水解酶部分水解的方法研究蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系；發(fā)現(xiàn)了細胞色素C1與線粒體結(jié)合前后性質(zhì)發(fā)生很大的變化，證明細胞色素B與琥珀酸脫氫酶不是同一個物質(zhì)。鄒承魯建立了蛋白質(zhì)必需基團的化學(xué)修飾和活性喪失的定量關(guān)系公式和作圖法，被稱為鄒氏公式和鄒氏作圖法。他的學(xué)術(shù)成果曾經(jīng)多次榮獲國家自然科學(xué)獎一、二、三等獎。
三、為什么說程顥、程頤是理學(xué)的奠基人？為什么說？
第一部分（原因）
宋明理學(xué)經(jīng)過周敦頤、張載、邵雍等人的共同努力，思想體系已初步形成。
然而，理學(xué)作為一種典型的形態(tài)正式形成，還要歸功于“洛學(xué)”的興起。
由程顥、程頤二兄弟所開辟的洛學(xué)，是宋明理學(xué)中的重要學(xué)派。
洛學(xué)的形成受到了前人的啟發(fā)和影響，而從根本上說，二程的思想具有相當?shù)莫殑?chuàng)性，從而別具一格，自成體系。
較之周敦頤、張載和邵雍，二程進一步擺脫了道教的影響而回歸到儒學(xué)正宗，胡安國曾說：“孔孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發(fā)明之，而后其道可學(xué)而至也。”
朱熹說：“夫以二先生倡明道學(xué)于孔孟既沒，千載不傳之后，可謂盛矣?！?/p>
事實也的確如此，不僅由二程開始充分論證的“理”是宋明時期儒學(xué)的最高范疇，而且這時期學(xué)術(shù)思想的體系與規(guī)模也是二程確立的，因而，其思想便理所當然地成為理學(xué)的正統(tǒng)與典型形態(tài)?？梢哉f，程顥、程頤乃是宋明理學(xué)的奠基者。
第二部分（二程觀點）
二程兄弟在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念以及宋初以來的思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來，構(gòu)造了一個以理為最高本體的唯心論體系。
二程兄弟的基本哲學(xué)觀點是一致的，他們都把“理”作為宇宙萬物的本原，或稱之為“天理”“道”。
程顥說：“天者，理也”，“萬物皆只是一個天理”。
他認為“理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中。
在此以前，雖然也有人提出過“理”，但只是被作為事物的規(guī)律提出的，而把它當成萬物本原和人類社會的最高準則，則從程顥開始。
對此，他曾說：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字，卻是自家體貼出來?！背填U也主張?zhí)炖碚?，他說：“天下只有一個理”“萬物皆是一理”。
世界上只有一個絕對的理，包括人在內(nèi)的萬物都是由“理”派生出來的，它們在“理”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，是凌駕于萬物之上、統(tǒng)馭萬物的絕對精神實體。
不僅如此，在人類社會中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)。
二程曾說：“父子君臣，常理不易?！庇终f：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。”理的原則“推之而四海皆準”，不僅不能違背，而且要順“理”而行，自覺接受“理”的支配，依“理”行事，具體說來，便是嚴格遵循封建秩序。
二程兄弟把封建主義的等級制度與倫理原則，上升到了哲學(xué)本體論的高度。
第三部分（二程同中有異）
盡管如此，二程兄弟對于“理”的體認也同中有異。
程顥認為，理是自然而然的自然趨勢，“理者，天也”；認為“器亦道，道亦器”，將道視為無始無終的萬物主宰。
強調(diào)“我”與天地萬物不可分，天地萬物皆與我渾然一體，“天人本無二”，只要人們“誠敬存之”，使內(nèi)心寂然無事，便可達到“仁”的境界。
因此，他又認為“欲傳圣人之道，擴充此心焉耳”。
理心一體，萬物皆在我心中，因此人們不需要去認識了解客觀世界，而只需要認識自己的心即可。
程顥的這種主觀唯心主義思想直接開啟了此后的陸王心學(xué)。
程頤雖然也偶談“一人之心即天地之心”之類，但畢竟談得不多。
程頤所認為的“理”，重在指客觀事物之所以然，如水之所以寒，火之所以熱，是自然之理。
還認為，一物須有一理，但一物之理即是萬物之理，而萬物之理就是一個天理。
很顯然，這種主張與程顥的主張有明顯的差別。
程頤特別強調(diào)形而上與形而下的區(qū)別，以為一陰一陽之謂道。道非陰陽也，所以陰陽者道也，離開了陰陽便沒有道。
這就在某種程度上肯定了外部世界的客觀性，其客觀唯心主義傾向比較明顯，他的思想后來由朱熹全面繼承并大成。
所以，我們通常所說的“程朱理學(xué)”中的“程”主要是指程頤，而非程顥。
第三部分（總結(jié)）
在二程那里，既然理是宇宙本原，那么，認識理、體認理的真諦也就成了他們的最高追求。
因而，程顥突出宣揚“良知良能”說，認為“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。
他明確宣稱，“心”生來就具有知萬物之理的“良知良能”，“心是理，理是心”。
所以，要使自己的心不為外物所迷，必須超然于物質(zhì)、精神的欲望之外，只有這樣，才能認識天理，保住“良知良能”。
程頤認為儒家哲人早已說過，如《大學(xué)》中的“格物致知”，“格物”就是窮理，“理”是人內(nèi)心固有的，只是往往被外欲所誘惑，使理、心不能會而為一。這樣，人欲和天理就會對立，且人欲會導(dǎo)致天理的喪失，為此，認識天理應(yīng)“求于體”、“求于內(nèi)”，應(yīng)主動地“存天理，滅人欲”，以此化解個體與社會、個體欲望與社會秩序之間的矛盾，從而培養(yǎng)高尚的道德情感，能夠真心地去履行社會公認的道德規(guī)范。
這樣，天理才能存在，人欲才能有效地遏制，儒家的倫理規(guī)范才能變成現(xiàn)實。
至此，二程完成了理學(xué)思想體系的基本建構(gòu)，成為理學(xué)發(fā)展史上的重要人物。
四、錢學(xué)森是中國什么之父？
錢學(xué)森（1911.12.11－2009.10.31），漢族，吳越王錢镠第33世孫，生于上海，祖籍浙江省杭州市臨安。
世界著名科學(xué)家，空氣動力學(xué)家，中國載人航天奠基人，中國科學(xué)院及中國工程院院士，中國兩彈一星功勛獎?wù)芦@得者，被譽為“中國航天之父”“中國導(dǎo)彈之父”“中國自動化控制之父”和“火箭之王”，由于錢學(xué)森回國效力，中國導(dǎo)彈、原子彈的發(fā)射向前推進了至少20年。五、《錢學(xué)森》電影中錢學(xué)森說的經(jīng)典臺詞？
1，美國能研發(fā),我們不比他門少個頭腦！2，我一定要讓中國人擁有自己的原子彈和導(dǎo)彈，哪怕它的存在帶來質(zhì)疑和爭論！3，中國人對中國人提問要用中文而不是英語，我不想回答你的問題4，不就是天上掉下來個東二么，今天掉下來，明天我們把它給射上去！5，回到我的祖國，我做什么都可以，如果我想，我可以去種蘋果。6，不要服我，要服科學(xué)！7，沒有箭，和有箭不用，是兩回事！附上錢學(xué)森語錄：1、難道搞科學(xué)的人只需要數(shù)據(jù)和公式嗎？2、我的事業(yè)在中國，我的成就在中國，我的歸宿在中國3、事情不容易，請不要性急，還要做點實實在在的工作。4、我一直相信，我一定能夠回到祖國的，今天，我終于回來了！5、高等學(xué)校的學(xué)習(xí)，是打基礎(chǔ)的時期，應(yīng)該強調(diào)學(xué)好基礎(chǔ)課程。6、搞科學(xué)的人同樣需要有靈感，而我的靈感，許多就是從藝術(shù)中悟出來的。7、外國人能干的，中國人為什么不能干？難道中國人比外國人矮一截？8、科學(xué)工作千萬不能固執(zhí)己見。缺乏勇于認錯的精神，是會吃大虧的。
六、中國古代遺傳學(xué)奠基人之一是？
中國遺傳學(xué)奠基第一人是談家楨。
談家楨從事遺傳學(xué)研究和教學(xué)七十余年，發(fā)表了100余篇學(xué)術(shù)論文。發(fā)現(xiàn)瓢蟲色斑遺傳的“鑲嵌顯性現(xiàn)象”，被認為是經(jīng)典遺傳學(xué)發(fā)展的重要補充和現(xiàn)代綜合進化理論的關(guān)鍵論據(jù)。20世紀50年代，他在復(fù)旦大學(xué)建立了中國第一個遺傳學(xué)專業(yè)、第一個遺傳學(xué)研究所和第一個生命科學(xué)學(xué)院，被譽為“中國的摩爾根”。他將“基因”一詞帶入中文。
1985年當選第三世界科學(xué)院院士和美國國家科學(xué)院外籍院士，1987年當選為意大利國家科學(xué)院外籍院士，1980年當選為中國科學(xué)院院士（學(xué)部委員），1999年當選為紐約科學(xué)院名譽終身院士，1999年國際編號3542號小行星被命名為“談家楨星”。
七、1956年，中國神經(jīng)科學(xué)奠基人之一是誰？
張香桐（1907年11月27日~2007年11月4日）中國神經(jīng)生理學(xué)家。中國科學(xué)院院士。1956年底回國，任中國科學(xué)院上海生理研究所研究員，中國科學(xué)院上海腦研究所研究員、所長，國際腦研究組織中央理事會理事，美國衛(wèi)生研究院福格提常駐學(xué)者，比利時皇家醫(yī)學(xué)科學(xué)院外國名譽院士等職。
著名神經(jīng)生理學(xué)家，新中國神經(jīng)科學(xué)的奠基人之一。國際上公認的樹突生理功能研究的先驅(qū)者之一，中國針刺麻醉機制研究的主要學(xué)術(shù)帶頭人之一。
八、錢學(xué)森后人是中國籍嗎？
錢學(xué)森的后人都是中國籍，錢學(xué)生是我國著名的導(dǎo)彈專家，航天之父。他跟夫人蔣英女士，育有一子一女。長子錢永剛教授，女兒錢明珍。都是中國國籍！
但錢學(xué)森院士有一個侄子，錢永健獲得過諾貝爾獎，但他是個美國人。他在獲諾貝爾獎時直言：我不會說中文，從小在美國長大，我不是中國的科學(xué)家，血緣并不能決定我的身份。
九、中國美學(xué)的奠基人是？
中國古典美學(xué)奠基人是王國維。
王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），男，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人。王國維是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學(xué)者。
早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。代表作《曲錄》《人間詞話》《觀堂集林》等。
1927年6月2日，于頤和園中昆明湖魚藻軒自沉。
十、中國芯片的奠基人是？
譚晶，除了歌手這個固有標簽之外，她的另一個身份是一名科技工作者的家屬。譚晶的先生是中國工程院最年輕院士、“中國芯片之父”鄧中翰，曾兩次獲得國家科技進步一等獎。盡管夫妻二人在各自的領(lǐng)域中，都是享譽多年的青年精英，但一向低調(diào)的兩個人，終保持著一顆平常心，相濡以沫、相敬如賓，并由此在業(yè)內(nèi)傳為一段佳話。
