【簡介：】一、簡述中國實(shí)現(xiàn)航天夢(mèng)的艱辛歷程？神舟一號(hào)第一艘無人實(shí)驗(yàn)飛船中華人民共和國載人航天計(jì)劃中發(fā)射的第一艘無人實(shí)驗(yàn)飛船，飛船于1999年11月20日凌晨6點(diǎn)30分在酒泉航天發(fā)射場發(fā)

一、簡述中國實(shí)現(xiàn)航天夢(mèng)的艱辛歷程？

神舟一號(hào)第一艘無人實(shí)驗(yàn)飛船中華人民共和國載人航天計(jì)劃中發(fā)射的第一艘無人實(shí)驗(yàn)飛船，飛船于1999年11月20日凌晨6點(diǎn)30分在酒泉航天發(fā)射場發(fā)射升空。發(fā)射點(diǎn)火十分鐘后，船箭分離，準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道。 入軌后，地面的各測控中心和分布在太平洋、印度洋上的測量船對(duì)飛船進(jìn)行了跟蹤測控，同時(shí)，還對(duì)飛船內(nèi)的生命保障系統(tǒng)、姿態(tài)控制系統(tǒng)等進(jìn)行了測試。

神舟二號(hào)第二艘無人實(shí)驗(yàn)飛船神舟二號(hào)飛船是中華人民共和國載人航天計(jì)劃中發(fā)射的第二艘無人實(shí)驗(yàn)飛船，飛船于2001年1月10日1時(shí)0分3秒在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，承擔(dān)發(fā)射任務(wù)的是新型長征二號(hào)F捆綁式火箭。飛船按預(yù)定計(jì)劃，在太空飛行了6天零18小時(shí)/108圈。2001年1月16日19時(shí)22分，我國第二艘無人飛船“神舟二號(hào)”在內(nèi)蒙古中部地區(qū)成功著陸。

神舟三號(hào)飛行過程中進(jìn)行了培育實(shí)驗(yàn)神舟三號(hào)飛船由中國航天科技集團(tuán)公司所屬的中國空間技術(shù)研究院和上海航天技術(shù)研究院為主研制，“長征二號(hào)F”運(yùn)載火箭由中國運(yùn)載火箭技術(shù)研究院為主研制。這次發(fā)射是長征系列運(yùn)載火箭第66次飛行。中國科學(xué)院和信息產(chǎn)業(yè)部等有關(guān)單位為這次發(fā)射研制了對(duì)地遙感、生命科學(xué)、空間科學(xué)等船載儀器和地面測控設(shè)備。

神舟四號(hào)載人航天前的最后調(diào)試神舟四號(hào)飛船是在神舟一號(hào)飛船、神舟二號(hào)飛船、神舟三號(hào)飛船飛行試驗(yàn)成功的基礎(chǔ)上，經(jīng)進(jìn)一步完善研制而成，其配置、功能及技術(shù)狀態(tài)與載人飛船基本相同。神舟四號(hào)飛船是第四艘無人飛船，由推進(jìn)艙、返回艙、軌道艙和附加段組成。

神舟五號(hào)首次載人航天，飛天夢(mèng)圓神舟五號(hào)載人飛船是“神舟”號(hào)系列飛船中的第五艘，是中國首次發(fā)射的載人航天飛行器。它于2003年10月15日9時(shí)發(fā)射，將航天員楊利偉送入太空，2003年10月16日6時(shí)23分返回。這個(gè)飛船標(biāo)志著中國成為俄羅斯和美國之后的第三個(gè)將人類送上太空的國家。

二、簡述飛機(jī)制造工藝概論？

飛機(jī)制造(aircraft manufacturing)是指按設(shè)計(jì)要求制造飛機(jī)的過程。通常飛機(jī)制造僅指飛機(jī)機(jī)體零構(gòu)件制造、部件裝配和整機(jī)總裝等。飛機(jī)的其他部分，如航空發(fā)動(dòng)機(jī)、儀表、機(jī)載設(shè)備、液壓系統(tǒng)和附件等由專門工廠制造，不列入飛機(jī)制造范圍。但是它們作為成品在飛機(jī)上的安裝和整個(gè)系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)、電纜和導(dǎo)管的敷設(shè)，以及各系統(tǒng)的功能調(diào)試都是總裝的工作，是飛機(jī)制造的一個(gè)組成部分。

飛機(jī)機(jī)體制造要經(jīng)過工藝準(zhǔn)備、工藝裝備的制造、毛坯的制備、零件的加工、裝配和檢測諸過程。飛機(jī)制造從零件加工到裝配都有不同于一般機(jī)器制造的特點(diǎn)。

三、世界體育發(fā)展歷程簡述？

現(xiàn)代體育的發(fā)展一度受制于“白種人”優(yōu)勢論。不同的人種的確在體質(zhì)、機(jī)能和形態(tài)上存在差異。

但其實(shí)在資本主義出現(xiàn)之前，并不存在現(xiàn)代意義上的種族概念。正如黑人廢奴運(yùn)動(dòng)家道格拉斯所說“我們受迫害不是因?yàn)槟w色，而是因?yàn)槎嗄陙?，公眾把膚色和奴隸與奴役畫上等號(hào)?！?/p>

在維護(hù)奴隸制和殖民主義的需求下，各種偽科學(xué)，人類學(xué)和圣經(jīng)論述證實(shí)奴役非洲人民的合理性，白人優(yōu)勢理論應(yīng)運(yùn)而生。而現(xiàn)代體育誕生時(shí)，種族成為了資本主義發(fā)展的核心問題。許多俱樂部將黑人運(yùn)動(dòng)員拒之門外。

人們對(duì)他們的技能不感興趣，只對(duì)他們的人種感興趣。在很長一段時(shí)間，競賽好像都是一場“畸形秀”只為證明“白人在體力和智力上都是世界領(lǐng)先的，白人是最優(yōu)秀的種族”這一結(jié)論。因此當(dāng)黑人沖破了種種束縛在體育場上戰(zhàn)勝白人的時(shí)候，被認(rèn)為是對(duì)帝國秩序的威脅。

而當(dāng)黑人體育明星出現(xiàn)后，是對(duì)現(xiàn)有等級(jí)制度的挑戰(zhàn)，體育機(jī)構(gòu)通過禁賽穩(wěn)固帝國主義的種族秩序。動(dòng)搖種族主義的偽科學(xué)后，種族主義走向另一個(gè)極端，認(rèn)為“黑人在體力而非智力的活動(dòng)上占上風(fēng)”，這仍在某種程度上支持白種人優(yōu)勢論，文化滲透著“體力活動(dòng)劣于智力活動(dòng)”的思想。盡管偏見如此，但不得不承認(rèn)，在體育場上的一次次勝利，為種族平等貢獻(xiàn)了巨大力量。

四、簡述唐宋詞發(fā)展歷程？

詞最初主要流行于民間，大約到中唐時(shí)期，詩人張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等人開始寫詞，把這一文體引入了文壇。到晚唐五代時(shí)期，文人詞有了很大的發(fā)展，晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間派”詞人，以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創(chuàng)作，都為詞體的成熟和基本抒情風(fēng)格的建立作出了重要貢獻(xiàn)。進(jìn)入宋代，詞的創(chuàng)作逐步蔚為大觀，產(chǎn)生了大批成就突出的詞人，名篇佳作層出不窮，并出現(xiàn)了各種風(fēng)格、流派

宋詞的發(fā)展共分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，晏殊、張先、晏幾道、歐陽修等承襲“花間”余緒，為由唐入宋的過渡；第二個(gè)階段，柳永、蘇軾在形式與內(nèi)容上所進(jìn)行的新的開拓以及秦觀、趙令畤、賀鑄等人的藝術(shù)創(chuàng)造，促進(jìn)宋詞出現(xiàn)多種風(fēng)格競相發(fā)展的繁榮局面；第三個(gè)階段，周邦彥在藝術(shù)創(chuàng)作上的集大成，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。

五、簡述騰訊公司發(fā)展歷程？

深圳市騰訊計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有限公司成立于1998年11月，由馬化騰、張志東、許晨曄、陳一丹、曾李青五位創(chuàng)始人共同創(chuàng)立。 是中國最大的互聯(lián)網(wǎng)綜合服務(wù)提供商之一，也是中國服務(wù)用戶最多的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)之一。騰訊多元化的服務(wù)包括：社交和通信服務(wù)QQ及微信/WeChat、社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)QQ空間、騰訊游戲旗下QQ游戲平臺(tái)、門戶網(wǎng)站騰訊網(wǎng)、騰訊新聞客戶端和網(wǎng)絡(luò)視頻服務(wù)騰訊視頻等。

2004年騰訊公司在香港聯(lián)交所主板公開上市（股票代號(hào)00700），董事會(huì)主席兼首席執(zhí)行官是馬化騰。2018年6月20日，世界品牌實(shí)驗(yàn)室（World Brand Lab）在北京發(fā)布了2018年《中國500最具價(jià)值品牌》分析報(bào)告。騰訊居第二位。2018年12月，世界品牌實(shí)驗(yàn)室編制的《2018世界品牌500強(qiáng)》揭曉，排名第39。

六、簡述宋詞的發(fā)展歷程？

宋詞的發(fā)展共分為三個(gè)階段。

第一個(gè)階段，晏殊、張先、晏幾道、歐陽修等承襲“花間”余緒，為由唐入宋的過渡；

第二個(gè)階段，柳永、蘇軾在形式與內(nèi)容上所進(jìn)行的新的開拓以及秦觀、趙令畤、賀鑄等人的藝術(shù)創(chuàng)造，促進(jìn)宋詞出現(xiàn)多種風(fēng)格競相發(fā)展的繁榮局面；

第三個(gè)階段，周邦彥在藝術(shù)創(chuàng)作上的集大成，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。 這三個(gè)階段在時(shí)間上非截然分開,而是互相交錯(cuò)在一起的

七、簡述詞的發(fā)展歷程？

詞的發(fā)展經(jīng)歷的四個(gè)階段：

1、敦煌曲子詞

詞的產(chǎn)生最早還起于民間?！逗觽鳌泛汀稐盍Α穬烧{(diào)很可能就是隋代的民歌。敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)給詞史研究提供了豐富的材料。敦煌曲子詞使我們看到了早在文人詞興起以前詞在民間的盛行情況，看到了初期詞在民間的發(fā)展和當(dāng)時(shí)詞體本身的成熟程度。

2、文人詞

文人詞在初、盛唐時(shí)已偶有所作，如沈佺期作《回波樂》，唐玄宗作《好時(shí)光》，張志和作《漁歌》，戴叔倫作《轉(zhuǎn)應(yīng)曲》，韋應(yīng)物作《調(diào)笑》等。但那時(shí)詞體還初由民間轉(zhuǎn)到文人手中，所以創(chuàng)作極少。

3、五代詞

晚唐五代，文人詞進(jìn)一步確立，出現(xiàn)了詞的專家與專集。如溫庭筠是第一個(gè)大力填詞的詞人，《花間集》收有他的詞六十六首。從此在中國文學(xué)史上詞獨(dú)立成為一體，與詩并行發(fā)展。

4、宋詞

進(jìn)入宋代以后，名家輩出，經(jīng)歷了詞的繁榮時(shí)期，詞的創(chuàng)作在蘇軾、辛棄疾等大詞人手中得到了最大的提高與發(fā)展。宋詞得與唐詩并稱，被后人尊為一代文學(xué)之勝。詞于宋代達(dá)到頂峰后，在元明時(shí)代衰落了三百多年后，在清代重新進(jìn)入發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

八、燒餅簡述其發(fā)展歷程？

燒餅的來源和歷史典故

燒餅是大眾面食，種類非常的多，有千層餅、武大郎燒餅、芝麻餅、高爐餅等。即使同樣的餅，根據(jù)地區(qū)的不同，其滋味也不同。

據(jù)史書考證，燒餅是漢代班超時(shí)從西域傳來的?！蠢m(xù)漢書〉有記載說：“靈帝好胡餅?！焙?就是最早的燒餅，唐代就盛行了?！促Y治通鑒。玄宗〉記 載：安史之亂，唐玄宗與楊貴妃出逃至咸陽集賢宮，無所果腹，任宰相的楊國忠去市場買來了胡餅呈獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)長安做胡麻餅出名的首推一家叫輔興坊的店鋪。為此詩人 白居易賦詩一首稱：“胡麻餅樣學(xué)京都，面脆 油香新出爐。寄于饑讒楊大使，嘗香得似輔興無。”說在咸陽買到餅象不象長 安輔興坊的胡麻餅。胡麻餅的.做法是取清粉、芝麻五香鹽面 清油、堿面、糖等為原 輔料，和面發(fā)酵，加酥入味，揪劑成型，刷糖色，粘芝麻，入爐烤制，因而白居易說“面脆油香”了。此做法與現(xiàn)代燒餅差不多。

燒餅歷史典故

劉伯溫的「燒餅歌」是一首甚為準(zhǔn)確的預(yù)言。這首預(yù)言可以 在中國傳統(tǒng)的歷書『通勝』中找得到。

它的名為何叫做「燒餅歌」呢?在其中也有提及，話說于公元1368年某一日的早上，明太祖在內(nèi)殿里吃燒餅，只咬了一口，便聽到內(nèi)監(jiān)會(huì)報(bào)劉基劉伯溫進(jìn)見。太祖心想測試劉基一下，于是便以碗蓋著只咬了一口的燒餅，再召劉基入殿晉見。 劉基入殿后，太祖便問曰："先生心明數(shù)理，可知碗中是何物件?" 基乃掏指一算，對(duì)曰："半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺。" 到了這里，相信大家可劉伯溫之言而估計(jì)得到答案，之后劉伯溫繼續(xù)說道：「依臣所見碗中為一燒餅是也?！姑魈嬉膊坏貌粸橹潎@。燒餅歌當(dāng)然未完，明太祖眼見他擁有奇門之術(shù)，于是便繼續(xù)向劉基請(qǐng)教明朝以后的國運(yùn)。

燒餅在我國各個(gè)地區(qū)均能吃到，燒餅的種類非常多，每個(gè)地區(qū)的風(fēng)味也不一樣。

九、簡述酒文化。發(fā)展歷程？

中國現(xiàn)存的先秦古書中，不提到酒的書是很少的。中國最早的文字甲骨文和金文(銘刻在銅器上)都有“酒”字。酒在我國已經(jīng)有很多年的歷史了，它的發(fā)展歷程如下：

史前

原始部落的人們采集的野果在經(jīng)過長期的儲(chǔ)存后發(fā)霉，然后形成酒的氣味。經(jīng)過最初的品嘗后，他們認(rèn)為，發(fā)霉后果子流出的水也很好喝，于是，就開始了釀酒文化。在原始社會(huì)，我國釀酒已很盛行，遠(yuǎn)古時(shí)期的酒，是未經(jīng)過濾的酒醪，呈糊狀和半流質(zhì)，對(duì)于這種酒，不適于飲用，而是食用，故食用的酒具一般是食具，如碗，缽等大口器皿。

夏朝

夏朝酒文化十分盛行，夏人善飲酒，夏朝有一種叫爵的酒器，是我國已知最早的青銅器，在中華歷史上具有重要地位。古云：“杜康造秫酒”，杜康作為夏王朝的五世國王，親自造酒，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)酒的重視程度。

商代

商代釀酒業(yè)十分發(fā)達(dá)，青銅器制作技術(shù)提高，中國的酒器達(dá)到前所未有的繁榮。作酒有了成套的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了“長勺氏”和“尾勺氏”這種專門以制作酒具為生的氏族。

周代

周代大力倡導(dǎo)“酒禮”與“酒德”，把酒的主要用途限制在祭祀上，于是出現(xiàn)了“酒祭文化”。周代酒禮成為最嚴(yán)格的禮節(jié)，其尊老敬老的民風(fēng)在以酒為主體的民俗活動(dòng)中有生動(dòng)顯現(xiàn)。這即是周代的“酒儀文化”。

春秋戰(zhàn)國

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，物資財(cái)富大為增加。這就為酒的進(jìn)一步發(fā)展提供了物資基礎(chǔ)，所以，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文獻(xiàn)，對(duì)酒的記載很多。從商周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，特別是北方游牧民族，其酒器主要以青銅制品為主。釀酒技術(shù)已有了明顯的提高，酒的質(zhì)量隨之也有很大的提高，飲酒的方法是：將釀成的酒盛于青銅壘壺之中，再用青銅勺挹取，置入青銅杯中飲用。

秦漢

秦漢年間出現(xiàn)“酒政文化”，統(tǒng)治者站在“講政治”的高度屢次禁酒，提倡戒酒，以減少五谷的消耗，最終屢禁不止。漢代時(shí)期對(duì)酒的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加寬，酒的用途廣為擴(kuò)大，東漢名醫(yī)張仲景用酒療病，水平相當(dāng)高。

兩漢時(shí)期，飲酒逐漸與各種節(jié)日聯(lián)系起來，形成了獨(dú)具特色的飲酒日，酒曲的種類也更多了。漢代之酒道，飲酒一般是席地而坐，酒樽入在席地中間，里面放著挹酒的勺，飲酒器具也置于地上，故形體較矮胖。

三國

三國時(shí)期作為我國的酒文化的發(fā)展時(shí)期，不論是技術(shù)，原料，還是種類等都有很大進(jìn)步，三國時(shí)期的酒風(fēng)極“盛”，酒風(fēng)剽悍、嗜酒如命，陶元珍先生評(píng)價(jià)三國酒風(fēng)時(shí)曾引用這樣一段話：“三國時(shí)飲酒之風(fēng)頗盛，南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。”三國勸酒之風(fēng)也頗盛，喝酒手段也比較激烈。

魏晉南北

魏晉時(shí)期允許民間自由釀酒，私人自釀自飲的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，酒業(yè)市場十分興盛，并出現(xiàn)了酒稅，酒稅成為國家的財(cái)源之一，因此就有了“酒財(cái)文化”。魏晉南北朝時(shí)期名士飲酒風(fēng)氣極盛，借助于酒，人們抒發(fā)著對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的憂思、對(duì)歷史的慨嘆。酒的作用潛入人們的內(nèi)心深處，從而使酒的文化內(nèi)涵也隨之?dāng)U展了。

魏晉時(shí)期之酒道，此時(shí)期開始流行坐床，酒具變得較為瘦長，此外，魏晉南北朝時(shí)出現(xiàn)了“曲水流觴”的習(xí)俗，把酒道向前推進(jìn)了一步。

隋唐

出現(xiàn)了輝煌的“酒章文化”，酒與詩詞、酒與音樂、酒與書法、酒與美術(shù)、酒與繪畫等，相融相興。唐代是中國酒文化的高度發(fā)達(dá)時(shí)期，唐代酒文化底蘊(yùn)深厚，多姿多彩，輝煌璀璨?！熬拼咴娕d”是唐朝文化最凝煉最高度的體現(xiàn)，酒也就從物質(zhì)層面上升到精神層面，酒文化在唐詩中醞釀充分，品醇味久。唐朝酒肆日益增多，酒令戰(zhàn)風(fēng)行，酒文化融入了中國人的日常生活中。

唐人崇尚“美酒盛以貴器”。其酒道，飲酒大多在飯（食）后。當(dāng)時(shí)的飲酒之道，是在食畢進(jìn)行，飽食徐飲、歡飲，既不易醉，又能借酒獲得更多的歡聚盡興的樂趣。

宋遼金元

宋朝酒文化是唐朝酒文化的延續(xù)和發(fā)展，比唐朝的酒文化更豐富，更接近我們現(xiàn)今的酒文化。酒業(yè)繁盛、酒店遍布，宋代酒店強(qiáng)調(diào)名牌的文化個(gè)性。有著濃厚的酒文化底蘊(yùn)，金代有著燒鍋酒文化。而元代出現(xiàn)了燒酒（阿剌吉酒）。此外，宋代發(fā)明了蒸餾法，從此白酒成為中國人飲用的主要酒類。

明清

明清以后，酒已成為人們生活中不可缺少的的飲品，每逢佳節(jié)節(jié)令，“專用酒”十分流行，如元旦飲椒柏酒、正月十五飲填倉酒、端午飲菖蒲酒、中秋飲桂花酒、重陽飲菊花酒。清代有“酒品之鄉(xiāng)，京師為最”之說，當(dāng)時(shí)京城的達(dá)官貴人們比較崇尚黃酒，中下層百姓則多喜歡價(jià)廉味濃的燒酒。

此外，酒道推向了一個(gè)修身養(yǎng)性的境界，酒令五花八門，所有世上的事物、人物、花草魚蟲、詩詞歌賦、戲曲小說、時(shí)令風(fēng)俗無不入令，且雅令很多，把中國的酒文化從高雅的殿堂推向了通俗的民間，從名人雅士的所為普及為里巷市井的愛好。把普通的飲酒提升到講酒品、崇飲器、行酒令、懂飲道的高尚境地。

新中國

當(dāng)今，酒文化的核心便是“酒民文化”。人的酒行為更為普遍，酒與人的命運(yùn)更為密切，酒廣泛地融入了人們的生活，貼近“生活”的酒文化得到了空前的豐富和發(fā)展。如生日宴、婚慶宴、喪宴等等以及相關(guān)的酒俗、酒禮，成為了一項(xiàng)重要的生活內(nèi)容。

然而中國的白酒文化實(shí)則是一種社會(huì)文化。與中國人打交道，無論在怎樣的場合，真正的飲酒，即便是形態(tài)層面的飲酒，需要表達(dá)的也多是精神層面的內(nèi)容——客從遠(yuǎn)方來，無酒不足以表達(dá)深情厚意；良辰佳節(jié)，無酒不足以顯示歡快愜意；喪葬忌日，無酒不足以致其哀傷腸斷；蹉跎困頓，無酒不足以消除寂寥憂傷；春風(fēng)得意，無酒不足以抒發(fā)豪情壯志。

十、簡述詩經(jīng)的發(fā)展歷程？

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，上下跨度五六百年，共311篇，先秦時(shí)期稱為《詩》或《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。