【簡(jiǎn)介：】故事有《哪吒鬧海》。哪吒不僅能夠下潛入海擒龍，還能夠上天。神仙譜中被歸類為“忠武戰(zhàn)神”之位，屬于武神一系。主要定型于鬧海屠龍的傳說(shuō)，以及降魔伏妖再成仙成圣等故事內(nèi)容，出

故事有《哪吒鬧?！?。哪吒不僅能夠下潛入海擒龍，還能夠上天。神仙譜中被歸類為“忠武戰(zhàn)神”之位，屬于武神一系。主要定型于鬧海屠龍的傳說(shuō)，以及降魔伏妖再成仙成圣等故事內(nèi)容，出生奇異，一身神器，能變化三頭六臂又或三頭八臂；百邪不侵、免疫病毒瘟疫、專克攝魂奪魄的蓮花化身。

哪吒鬧海

陳塘關(guān)總兵李靖的夫人懷胎三年后生下肉球，被李靖劈開(kāi)，從中跳出一男孩。后太乙仙人來(lái)賀喜，為孩兒取名哪吒 收為徒弟，并贈(zèng)他兩大寶物：乾坤圈和混天綾。一天哪吒來(lái)到東海邊游玩，天旱地裂，東海龍王滴水不降，還命夜叉捉孩童 。哪吒見(jiàn)義勇為打走夜叉 ，還殺了龍子敖丙。 龍王去天宮告狀，途中被哪吒打得半死，于是請(qǐng)來(lái)三龍王共商報(bào)復(fù)之計(jì)。第二天四海龍王興風(fēng)作浪，水淹陳塘關(guān) ，哪吒想反擊遭李靖阻攔，并收去哪吒二寶。為了全城百姓安危，他挺身而出悲憤自刎。事后太乙真人借蓮花為身軀使哪吒還魂再世。復(fù)生后手持火尖槍、腳踏風(fēng)火輪，大鬧龍宮戰(zhàn)敗龍王為民除害。

上天入地的人物還有孫悟空。

故事：孫悟空由開(kāi)天辟地以來(lái)的仙石孕育而生，因帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “美猴王”。孫悟空經(jīng)千山萬(wàn)水拜須菩提祖師為師學(xué)藝，得名孫悟空，學(xué)會(huì)大品天仙訣、地煞數(shù)七十二變、筋斗云等高超的法術(shù)，可以上天入地。
孫悟空是中國(guó)著名的神話人物之一，出自四大名著之《西游記》。孫悟空生性聰明、活潑、忠誠(chéng)、嫉惡如仇，在民間文化中代表了機(jī)智、勇敢。自唐代出現(xiàn)西游傳說(shuō)，一直延續(xù)至明清，明代出現(xiàn)這些傳說(shuō)的集大成本《西游記》。孫悟空在歷代的這些民間神話里，被中國(guó)人奉為神明。

法家的代表人物

??法家及其主要思想家

法家，在春秋時(shí)期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，喜歡社會(huì)在維護(hù)私有制的觀念中向前發(fā)展，他們以為，社會(huì)是需要秩序的，只有擁有良好的秩序，社會(huì)才能在穩(wěn)定的環(huán)境中向前發(fā)展，因此，法家總是推崇法律的至高無(wú)上，認(rèn)為社會(huì)就必須要有嚴(yán)厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對(duì)權(quán)威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。
??同時(shí)，因?yàn)榉业乃枷胗^念是維護(hù)私有制已經(jīng)形成的社會(huì)，目的是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的既得利益，這樣，就必然已經(jīng)迎合了統(tǒng)治階級(jí)的心理需要，當(dāng)然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中占具了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)在治理國(guó)家的時(shí)候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達(dá)到麻醉人民的作用，但在竭力維護(hù)他們的統(tǒng)治和利益的同時(shí)，更喜歡法治，因此，實(shí)際上階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)總是以法律來(lái)維護(hù)他們的利益。
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實(shí)際上，法制從來(lái)就是階級(jí)社會(huì)的有效統(tǒng)治工具，奴隸社會(huì)如此，封建社會(huì)如此，資本主義社會(huì)當(dāng)然更如此?？梢?jiàn)，法律是階級(jí)社會(huì)的必然產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)的重要標(biāo)志之一，目的就是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些法家思想家：

商鞅：商鞅原名衛(wèi)鞅，春秋衛(wèi)國(guó)人；應(yīng)該說(shuō)，商鞅是最早提出法制觀念的思想家，奴隸社會(huì)雖然進(jìn)行法制，但從來(lái)不向人民解釋為什么要法制，而商鞅的出現(xiàn)，向人們闡述了法家為什么要提倡法制；當(dāng)時(shí)，商鞅在衛(wèi)國(guó)并不得志，因此，他最終離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)而到秦國(guó)，在一些機(jī)遇中，他接近了秦穆公，并向秦穆公闡述了他的思想，得到了秦穆公的支持；商鞅執(zhí)行法家思想的最大特點(diǎn)是，用簡(jiǎn)單的事例向人們灌輸他的思想，并逐漸健全了秦國(guó)的行政管理體制和軍隊(duì)管理體制，其保甲制使秦國(guó)達(dá)到了全民皆兵境界，即秦國(guó)的農(nóng)民平時(shí)作農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)時(shí)則成為士兵，實(shí)際就是現(xiàn)在的義務(wù)兵役制，所以，秦國(guó)得到了強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，最后，統(tǒng)一六國(guó)，建立了第一個(gè)封建王朝；比如，商鞅最初的城門賞金的事例就相當(dāng)簡(jiǎn)單，為了顯示秦國(guó)國(guó)君和他的誠(chéng)信，他在城門立了一木，任誰(shuí)只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終于有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國(guó)人的尊重。
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韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠(yuǎn)比商鞅等人高得多；韓非本是韓國(guó)的王族貴人，但是，他的思想?yún)s偏偏無(wú)法在當(dāng)時(shí)的韓國(guó)實(shí)現(xiàn)，其中的原因當(dāng)然復(fù)雜，韓非在流落到秦國(guó)時(shí)，向秦國(guó)國(guó)君闡述了他的法制理念，并詳細(xì)地為秦國(guó)制訂了一整套的法律法規(guī)，秦國(guó)國(guó)君雖然沒(méi)有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因?yàn)椋貒?guó)自商鞅以來(lái)，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢(shì)而為，尊重了秦國(guó)的實(shí)際，都推崇法制觀念的。
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李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開(kāi)始走上統(tǒng)治地位；李斯是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國(guó)國(guó)君秦贏政的面前，成為宰相，在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國(guó)吞滅六國(guó)的壯舉。
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應(yīng)該說(shuō)，法家思想在社會(huì)的進(jìn)步中有一些積極影響，但是，我們更應(yīng)該看到，法家思想消極負(fù)面的一面，法家思想雖然提倡社會(huì)的有序性，但是，更注重的是階級(jí)統(tǒng)治，是徹底為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，法律更是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)，同樣是法制的社會(huì)，有些人也喜歡說(shuō)“有法可依，有法必依”，但是，我們更應(yīng)該看到，法律最重要的不是法律本身，而在于法律是否真正有效，是否真正為人民服務(wù)，我們常?？吹剑覈?guó)的法律幾乎是形同虛設(shè)的，許多領(lǐng)導(dǎo)干部根本是沒(méi)有法制觀念和意識(shí)的，他們常常把自己與法律對(duì)立起來(lái)，以為自己應(yīng)該在法律的約束外，他們常常以權(quán)代法，無(wú)視于法律的重要，比如，有些人的兒子，搞官倒，把國(guó)家、社會(huì)和人民的財(cái)產(chǎn)偷跑到國(guó)外去了，法律對(duì)他們有效嗎？難道，中國(guó)法律也是官僚資產(chǎn)階級(jí)的附屬品嗎？

所以，法律在當(dāng)代社會(huì)雖然是必要的，但是，一個(gè)國(guó)家真正要搞好，還不在于法律，恰恰在于人們的思想，只有用先進(jìn)思想的引導(dǎo)人們，使人民真正有正確的是非曲直觀念，才會(huì)有良好的社會(huì)風(fēng)氣，使得法律真正能夠執(zhí)行起來(lái)。
??說(shuō)到底，法律只是強(qiáng)制手段，而思想的先進(jìn)，才是一個(gè)社會(huì)的最終根本。