【簡介:】一、吳起軍事思想及戰(zhàn)爭事例?吳起的軍事思想是職業(yè)化士兵,就是類似于現(xiàn)在的特種部隊(duì),代表就是他訓(xùn)練的魏武卒,以5萬大破秦軍50萬就是他的經(jīng)典戰(zhàn)例,有他鎮(zhèn)守河西,秦國基本無法東出
一、吳起軍事思想及戰(zhàn)爭事例?
吳起的軍事思想是職業(yè)化士兵,就是類似于現(xiàn)在的特種部隊(duì),代表就是他訓(xùn)練的魏武卒,以5萬大破秦軍50萬就是他的經(jīng)典戰(zhàn)例,有他鎮(zhèn)守河西,秦國基本無法東出
二、中國古代軍事思想的戰(zhàn)爭觀?
一、以仁為本的戰(zhàn)爭觀 這一思想大約形成在奴隸社會(huì)的初期,到奴隸社會(huì)的末期基本成熟。以仁為本的戰(zhàn)爭觀,主要包括兩層含義:
1、戰(zhàn)爭支柱——以仁為本?!端抉R法·仁本第一》開宗明義:“古者,以仁為本,以義治為正。正不獲意則權(quán)?!比收呤谷擞H,義者使人悅。此二者,才是戰(zhàn)斗力的凝聚核,才是贏得戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)。
2、戰(zhàn)爭準(zhǔn)則——師出有名?!抖Y記·檀弓下》主張“師必有名”,認(rèn)為師出無名,必將遭到眾人的反對,定成敗局。
二、“不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)則必勝”的指導(dǎo)原則
1、重站思想?!秾O子兵法》開宗明義、大聲疾呼:“兵者,國之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也”。認(rèn)為戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家民眾生死存亡的頭等大事,不能不認(rèn)真研究和對待。
2、慎戰(zhàn)思想。即慎重對待戰(zhàn)爭,不輕易言戰(zhàn)。《孫子兵法》中這樣寫道:“亡國不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生,故明君慎之,良將警之”。
3、備戰(zhàn)思想。其意就是未雨綢繆。孫子受當(dāng)時(shí)形勢的影響和思想的熏陶,提出了必須重視備戰(zhàn)的思想,并告誡人們思想上時(shí)刻不要忘記戰(zhàn)備,做到“用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也”
4、善戰(zhàn)思想。就是要會(huì)用兵打仗。
一是注重以“道”為首要因素的多因素制勝論?!暗馈本褪钦?,是“令民與上同意也。故可以與之死,可以與之生,而不畏危也?!碑?dāng)然,在注重道的同時(shí),其他四個(gè)“天、地、將、法”因素也不可忽視。
二是廟算制勝論。廟算,是古代開戰(zhàn)前在廟堂舉行軍事會(huì)議,商討與謀劃戰(zhàn)爭的一種方式?!秾O子兵法》主張戰(zhàn)前要算,要對戰(zhàn)爭全局進(jìn)行計(jì)劃和籌劃,定出可行的戰(zhàn)略方針。
三是“詭道”制勝論?!秾O子兵法》里講道:“兵者,詭道也”。因此,他提出了“能而示之不能;用而示之不用;近而示之遠(yuǎn);遠(yuǎn)而示之近。利而誘之;亂而取之;實(shí)而備之;強(qiáng)而避之;怒而撓之;卑而驕之;佚而勞之;親而離之”的詭道之法,進(jìn)而達(dá)到“攻其不備,出其不意”的目的。
三、“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想
《孫子兵法·謀攻篇》中寫道:“知彼知己,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆”,這不僅僅對戰(zhàn)爭有指導(dǎo)意義,而且對政治、外交、經(jīng)濟(jì)乃至工作生活都有一定幫助。
四、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略
自古以來,戰(zhàn)爭的直接目的就在于保存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標(biāo)就是以“全”爭勝——“不戰(zhàn)而屈人之兵”?!吨\攻篇》中指出:“故百戰(zhàn)百勝,非善之善者;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”。因此,“善用兵者,屈人之兵而非站也,拔人之城而非攻也,毀人之國而非久也,必以全爭于天下。故兵不頓而利可全,此謀攻之法也?!?/p>
五、因情用兵的作戰(zhàn)思想
其主要表現(xiàn)在:“致人而不制于人”,奪取主動(dòng)權(quán)。強(qiáng)調(diào)的就是要根據(jù)戰(zhàn)場的具體情況,靈活且有針對性的采取制勝方法。
六、孫子在用兵上強(qiáng)調(diào)奇正
他說:“凡戰(zhàn)者,以正合(合力攻擊),以奇勝(奇兵制勝)”。奇正是我國古代一對重要的軍事矛盾,歷代兵家多有闡述和運(yùn)用。奇正的含義廣泛,一般說來,常法為正,變法為奇。分而言之:在兵力使用上,守備、鉗制的為正兵,機(jī)動(dòng)突擊的為奇兵;在作戰(zhàn)方式上,正面進(jìn)攻、明攻的為正兵,迂回、側(cè)擊、偷襲的為奇兵;在作戰(zhàn)方法上,按一般原則作戰(zhàn)的為正兵,采取特殊戰(zhàn)法的為奇兵。奇正充分體現(xiàn)了用兵的機(jī)動(dòng)靈活性,出奇制勝的高妙之處,在于攻擊敵人無備與虛弱之處。
七、選賢任能的用將之道
選賢任能,不僅是古人的用人之方,也是用將之道。
1、重將思想?!锻豆P膚談·軍勢第七》指出:“三軍之勢,莫重于將”。并且認(rèn)為,“大將,心也。士卒,四肢百骸也”。我們現(xiàn)代所說的“千軍易得,一將難求”。
2、選將思想。在古代,選將標(biāo)準(zhǔn)有五,《孫子兵法·計(jì)篇》中明確提出“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。
3、用將思想。古人認(rèn)為,將帥使用的原則,就是信任和放手。做到“用人不疑,疑人不用”。
三、中國古代軍事思想對戰(zhàn)爭的起因?
中國古代的軍事思想大都是人不犯我我不犯人,很少有漢族人主動(dòng)征伐別族的例子,最大的歷史慣性就是和為貴,以及防守為主的國防政策。作戰(zhàn)原則:安不忘戰(zhàn),富國強(qiáng)兵;未戰(zhàn)先計(jì),政出廟算;文武并用,伐謀伐交;兵貴神速;以正合,以奇勝;知己知彼,百戰(zhàn)不殆
四、中國古代軍事思想是指從夏王朝至鴉片戰(zhàn)爭期間產(chǎn)生、形成的軍事思想?
是的。中國古代軍事思想包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)時(shí)期的軍事思想。以至于在此之前的軍事思想的萌芽,因無文字可考,故不作勉強(qiáng)推斷。
在世界古代軍事歷史上,中國最早創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的軍事思想,從先秦到清代前期,先后有2300多部兵書問世,為研究古代軍事思想提供了豐富的資料。
五、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是關(guān)于幾戰(zhàn)的?
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭描述的是古希臘各城邦之間的戰(zhàn)爭,而不是當(dāng)代的幾戰(zhàn)。
六、關(guān)于抗日戰(zhàn)爭的表述是?
習(xí)慣上,中國人所說的“抗日戰(zhàn)爭”一般指稱“中國抗日戰(zhàn)爭”。但各地華人習(xí)慣上也將各自國家或地區(qū)同時(shí)期反抗日本侵略的戰(zhàn)爭稱為“抗日戰(zhàn)爭”,并將其和中國抗日戰(zhàn)爭視為一體,或作為它們的總稱?!爸袊谷諔?zhàn)爭”在中國大陸地區(qū)也被稱作“八年抗戰(zhàn)”(從1937年7月7日“盧溝橋事變” ?? 抗日戰(zhàn)爭 后,中國最高領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石于7月31日發(fā)表《告全體將士書》宣告全面抗戰(zhàn)開始算起),但在世界其他地區(qū)一般被稱作“十四年抗戰(zhàn)”(于1931年9月18日“九一八事變”算起)。這場戰(zhàn)爭在日本被稱為“日中戰(zhàn)爭”。日本也習(xí)慣把“珍珠港事變”以前的中國抗日戰(zhàn)爭稱為所謂的“支那事變”或所謂的“日華事變”,原因是當(dāng)時(shí)日本帝國并未和中華民國相互正式宣戰(zhàn),因此“技術(shù)上”并非一場戰(zhàn)爭?!罢渲楦凼录北l(fā)以后的中國抗日戰(zhàn)爭,則被日本視為“大東亞戰(zhàn)爭”(包括第二次世界大戰(zhàn)中的太平洋戰(zhàn)場、中國戰(zhàn)場和印緬戰(zhàn)場)的一部分。
七、father of history 是關(guān)于什么戰(zhàn)爭的?
father of history是一個(gè)英語詞組,同事是“爸爸的歷史”,它不是關(guān)于任何一個(gè)戰(zhàn)爭的文章或影片。
八、關(guān)于戰(zhàn)爭的文案?
戰(zhàn)爭,更會(huì)凸顯出你杰出的才能,你就是為戰(zhàn)爭而生的。
九、軍事思想是如何起源的?
軍事思想的起源是非常早的,從韓非子的就開始了,只要有戰(zhàn)爭,就會(huì)有軍事,軍事。所以他還是起源比較早的
軍事思想不僅覆蓋整個(gè)軍事領(lǐng)域,而且與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域密切相關(guān),因此軍事思想涉及的問題很多。軍事思想的基本問題包括軍事思想的基本內(nèi)容、學(xué)科體系、基本特征以及地位和作用等問題
十、軍事思想是如何產(chǎn)生的?
一切理論都來源于實(shí)踐,軍事思想也只有在戰(zhàn)爭實(shí)踐中產(chǎn)生,當(dāng)然所有理論包括軍事思想也可以從書本上、院校里學(xué)到,但這些書本上的也是前人的實(shí)踐總結(jié),并且從書本學(xué)來的必須到實(shí)踐去體念、去運(yùn)用才有可能真正理解和掌握。
所以軍事思想來源于實(shí)踐也必須回到實(shí)踐、與實(shí)踐相結(jié)合,才能成為戰(zhàn)爭的指導(dǎo)。