【簡介：】一、世界導游之父是哪位？托馬斯.庫克 被譽為：“世界導游之父” 他也是世界上第一位導游！?。《?、世界航空之父是誰？世界航空之父是喬治凱利。19 世紀初，他在航空技術(shù)領(lǐng)域取得突出成績

一、世界導游之父是哪位？

托馬斯.庫克 被譽為：“世界導游之父” 他也是世界上第一位導游?。?！

二、世界航空之父是誰？

世界航空之父是喬治凱利。

19 世紀初，他在航空技術(shù)領(lǐng)域取得突出成績，是名副其實的飛機發(fā)明者，也是人類航空史上最偉大的天才之一。那時候，英國在機械領(lǐng)域涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的發(fā)明家，他們的發(fā)明影響了現(xiàn)代社會的走向，而凱利正是其中的一個代表人物。

三、陶淵明是我國什么之父？

陶淵明被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。

陶淵明曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。

他是中國第一位田園詩人，其主要作品有《飲酒》、《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《五柳先生傳》等。

陶淵明作品共傳世詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。

四、飛行員之父是哪位？

飛行員之父是馮如。

1909年9月21日，旅美華僑馮如在美國設計制造了中國人的第一架飛機，并親自駕駛它飛上了藍天，實現(xiàn)了中國人的首次載人動力飛行。他為報效祖國，帶著自造的飛機回國，投身革命，領(lǐng)導了中國第一支革命飛機隊，不幸英勇犧牲。他不愧為中國航空之父。

五、我國的植樹節(jié)是為紀念哪位人物而定的？

植樹節(jié)是為了紀念孫中山先生。孫中山是中國近代史上最早意識到森林的重要意義和倡導植樹造林的人。

中山先生是近代政治家中提倡植樹造林的第一人。中山先生博古通今，深知植樹造林與國計民生密切相關(guān)，應大力提倡。

1894年，他北去天津，向朝廷重臣李鴻章遞交了《上李鴻章書》，陳述了強國富民之道，其中之一，是為“急興農(nóng)學，講究樹藝”?！皹渌嚒?，即植樹造林。

自古以來，中國未有過植樹節(jié)。中山先生于1915年提議政府設置植樹節(jié)，以利召喚民眾植樹造林，提高樹藝意識。他還提出，以氣候而論，植樹節(jié)定在清明節(jié)為宜。北洋政府采納了他的建議，明令清明日為植樹節(jié)。自后，中國始有國定植樹節(jié)，其功當歸中山先生。

六、世界航空先驅(qū)，英國航空之父是誰？

世界航空先驅(qū)，英國航空之父是喬治凱利？

航空之父喬治凱利喬治凱利(1773～1857)是自達芬奇后第一位真正系統(tǒng)研究飛行問題的先 驅(qū)者。他使飛機研究走了真正科學的道路。由于他做出的開創(chuàng)性貢獻,凱利受到后人的高度 評價。1846 年,英國的漢森把他尊為“航空之父?！?/p>

七、積極心理學之父是哪位？

積極心理學之父是馬丁賽利格曼，他是美國心理學家，也是積極心理學的創(chuàng)始人之一。他的重要理論有：習得性無助和正向（積極）心理學。

馬丁賽利格曼在研究動物的時候，提出了“習得性無助”理論廣為人知。通過習得性無助這個實驗，我們可以得出一個結(jié)論：當有機體經(jīng)歷了某種特殊的學習后，在其情感、認知和行為上都會表現(xiàn)出與其對應的心理狀態(tài)。習得性無助在我們生活中的例子非常常見，比如一些孩子經(jīng)常受到父母的打罵，已經(jīng)形成了一種害怕的習慣，所以，只要考試成績差了，他們回到家后就會膽戰(zhàn)心驚，即使父母不打孩子，他們也會瑟瑟發(fā)抖。

2、正向心理學

正向心理學又名積極心理學，它是一門新興的心理學派。正向心理學的目的在于研究如何讓生活變得更加快樂、成功以及有意義。所以，正向心理學也被稱作“快樂的科學”。在正向心理學中，第一個要解決的問題便是什么能讓人變得更加快樂。研究發(fā)現(xiàn)，宗教信仰和親情友誼更容易讓人獲得快樂。根據(jù)這一點，馬丁賽利格曼認為，人類的快樂是可以通過后天努力所獲得的，也就是說，后天的努力是改變先天人格特質(zhì)的一種途徑。

八、古希臘最著名的“喜劇之父”是哪位？

古希臘喜劇之父——阿里斯托芬

古希臘悲劇之父——埃斯庫羅斯

科幻小說之父——儒勒·凡爾納

美國文學之父——華盛頓·歐文

新希臘詩派之父——埃利蒂斯

英國小說報刊之父——丹尼爾.笛福

英國小說之父——亨利·菲爾丁

九、我國的義務教育之父？

我認為蔡元培是我國義務教育之父，他非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。 1912年初在出任教育 總長時提出，教育方針為“在普通教育，務順應時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”。 同年2月，他在《對于新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實利主義教育、 公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張。

他把教育分為“隸屬于政治”與 “超乎政治”兩類。 隸屬于政治的有軍國民教育、實利主義教育和道德教育三者；

超乎政治的則是世界觀教育和美育、實利主義教育和道德教育三者。他認為，兩類 五種教育均不可偏廢。

為了強兵富國，需要軍國民教育和實利主義教育，但“必以 道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。 他 把歐洲資產(chǎn)階級道德觀念同中國儒家的傳統(tǒng)道德觀念揉合在一起，主張培養(yǎng)現(xiàn)實社會的完全的人格。

但教育的終極目的還在于追求超現(xiàn)實的實體世界，使人達到最高 精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導受教育者超脫現(xiàn)世，領(lǐng)悟最高精神境 界的教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。

從現(xiàn)象世界進入實體世界，不能依靠經(jīng)驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感 是兩個世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級學校、各種社會活動都要進行 美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國民教育、實利主義教育為急務，以

道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

“思想自由” “兼容并包”，是蔡元培任北京大學校長時提出的辦學方針。他認 為大學的性質(zhì)在于研究高深學問。大學是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學府，應該廣

集人才，容納各種學術(shù)和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發(fā)展。

墨守成規(guī)，抱殘守 闕，持一孔之見，守一家之言，實行思想專制，是不可能使學術(shù)得到發(fā)展的。 他 說：“對于學說，仿世界各大學通例，循4思想自由’原則，取兼容并包主義。” “無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。

”他要求學生要“以研究學術(shù)為天職”，“砥礪德行”， “敬愛師友”；鼓勵學生兼聽不同學派的課，進行獨立評判，并大力支持學生成立各

種學會和研究會，培養(yǎng)學生自由思考和獨立研究學術(shù)的能力。 蔡元培主張學與術(shù)分校，文與理通科。

他認為學與術(shù)，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。學為學理，術(shù)為應用，學 必借術(shù)以應用，術(shù)必以學為基本，兩者并進始可。但學與術(shù)雖關(guān)系密切，而習之者 旨趣不同，所以治學者可謂之“大學”，治術(shù)者可謂之“高等專門學校”。

蔡元培生于動蕩劇變的時代，但一生致力于民主和教育事業(yè)。他不僅是追隨孫中山先生的著名革命家，而且由于他畢生致力于中國教育改革，在理論和實踐上極 力倡導和推進現(xiàn)代教育，其理論建樹和對教育制度的重大改革，深刻影響了我國20 世紀上半葉的教育發(fā)展進程，成為當之無愧的我國現(xiàn)代教育之父。

十、近代體育之父是哪個人物？

古茲姆斯

古茨穆茨，近代體育之父，德國人，在施涅芬塔爾博愛學校教授體育課程。在任教期間完成了一系列著作，其中以《青年體操》和《游戲》兩書影響最大。他的理論和實踐為德國、瑞典、丹麥等國家的體操體系奠定了基礎(chǔ)，他使學校體育徹底改變了以前的貴族性質(zhì)，解決了大工業(yè)對大批提高勞動者身體素質(zhì)的需要。