【簡(jiǎn)介：】??地心說(shuō)的代表人物是亞里士多德和托勒玫。他們從人們的日常經(jīng)驗(yàn)（太陽(yáng)從東邊升起，西邊落下）提出地心說(shuō)，認(rèn)為地球是宇宙的中心，并且靜止不動(dòng)，所有行星圍繞地球作圓周運(yùn)動(dòng)。
地心

??地心說(shuō)的代表人物是亞里士多德和托勒玫。他們從人們的日常經(jīng)驗(yàn)（太陽(yáng)從東邊升起，西邊落下）提出地心說(shuō)，認(rèn)為地球是宇宙的中心，并且靜止不動(dòng)，所有行星圍繞地球作圓周運(yùn)動(dòng)。

地心說(shuō)比較符合當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)驗(yàn)和宗教神學(xué)的思想，成為神學(xué)的信條，被人們信奉了一千多年，但它所描述的天體運(yùn)動(dòng)，不僅復(fù)雜而且以此為依據(jù)所得的歷法與實(shí)際差異很大。
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亞里士多德

Aristoteles，公元前384年—前322年，古希臘思想家。馬克思稱其為“古代最偉大的思想家”（《馬克思恩格斯全集》第23卷第447頁(yè)）。出身于古希臘北方的斯達(dá)奇拉（Stagira），父親是馬其頓王阿穆塔的宮廷醫(yī)師，在亞里士多德幼年時(shí)去世。
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公元前367年在柏拉圖主持的學(xué)院里學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)二十年左右，但與柏拉圖的觀點(diǎn)有分歧。公元前343年開(kāi)始任馬其頓王子（即后來(lái)的亞歷山大大帝）的教師。柏拉圖逝世后，他離開(kāi)雅典來(lái)到亞洲的密細(xì)亞的阿索斯城，建立學(xué)園，開(kāi)展教學(xué)和研究工作。3年后，波斯帝國(guó)攻陷城池，亞里士多德逃到累斯博島的米提利尼城。
??公元前335年回到雅典，在城外呂克昂的阿波羅神廟附近的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)里另立講壇，由此，他的學(xué)園被稱為“呂克昂”。與柏拉圖的學(xué)園相比，它更注重實(shí)際，研究問(wèn)題更注重提出疑難，注重多方面收集材料、嘗試和探索。公元前323年，亞歷山大突然死去，雅典發(fā)生了反馬其頓的運(yùn)動(dòng)，亞里士多德被作為政治打擊的對(duì)象，被控以“褻瀆神靈”的罪名。
??他把學(xué)園交給泰奧弗拉斯多，避難于卡爾基（Khalkis），次年因病逝世，終年63歲。

其著作分為兩大類，一是他生前公開(kāi)發(fā)表供一般人閱讀的，用的是對(duì)話體，這類著作大部分已經(jīng)散失，只有一些片段流傳到今天。另一類作品相素?zé)o華，推論嚴(yán)謹(jǐn)，大概是亞里士多德的講授提綱、研究札記或?qū)W生的聽(tīng)講筆記，此類保存下了一部分。
??其著作主要有：《范疇》、《解釋》、《前分析》、《后分

析》、《論辯》、《智者的駁辯》，總稱《工具論》，主要涉及邏輯問(wèn)題；《形而上學(xué)》，主要涉及抽象的一般理論問(wèn)題；《物理學(xué)》、《論天》、《論生滅》、《論靈魂》，主要涉及自然哲學(xué)問(wèn)題；《尼各馬可倫理學(xué)》、《歐德謨倫理學(xué)》，主要涉及倫理問(wèn)題。
??此外還有《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》及其他有關(guān)生物、經(jīng)濟(jì)方面的著作。

補(bǔ)充

亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類生活及社會(huì)的每個(gè)方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬(wàn)物不被神、機(jī)會(huì)和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類對(duì)自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，得出自已的結(jié)論。
??亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對(duì)迷信與神秘主義的主張，對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

亞里土多德出生在馬其頓的斯塔吉拉，17歲時(shí)，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年，直到柏拉圖去世后方才離開(kāi)。也許是受父親的影響，亞里士多德對(duì)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對(duì)哲學(xué)推理發(fā)生了興趣。
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亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。
??這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦?duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。
??第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器打算派的用途是目的因。
??亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。
??他還認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。

亞里士多德把科學(xué)分為:

（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；

（2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；

（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。
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亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來(lái)。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因?yàn)閹缀螌W(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)從泰勒斯想對(duì)土地測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則給予合理說(shuō)明的早期試驗(yàn)階段，過(guò)渡到后來(lái)的具有比較完備的演繹形式的階段。
??但是，邏輯學(xué)的三段論法對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)確實(shí)毫無(wú)用處的。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡(jiǎn)單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個(gè)正確的已知元素表，但是到1920年，再運(yùn)用這個(gè)前提就會(huì)把一切放射性元素排除在外。
??前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個(gè)事實(shí)并不能證明三段論是沒(méi)用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯(cuò)誤的。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)家并不再為邏輯形式而耗費(fèi)心神了，但希臘和中古時(shí)代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯(cuò)誤的權(quán)威說(shuō)成是絕對(duì)正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯(cuò)誤的推論。
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在天文學(xué)方面，他認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。在物理學(xué)方面，他反對(duì)原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止。
??在生物學(xué)方面，他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。在教育方面，他認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。
??使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念，如極限、無(wú)窮數(shù)、力的合成等。亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識(shí)，又不是實(shí)際知識(shí)，只是知識(shí)的工具。
?? 《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因。
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亞里士多德在《論天》一書中開(kāi)始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中，相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng)，并且組成了完美而不朽的天體。
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《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色彩視覺(jué)和虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來(lái)，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。
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亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。

亞里土多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種。
??當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作，在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。他的著作包含三個(gè)方面：一是前人的知識(shí)積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自已獨(dú)立的見(jiàn)解。
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作為一位最傳大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)無(wú)人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。
??他的研究課題之一搜集各國(guó)的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。

在哲學(xué)方面，亞里士多德最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯。這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯(cuò)誤，但次數(shù)少得驚人。
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亞里士多德的思想對(duì)西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時(shí)期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來(lái)文、德語(yǔ)和英語(yǔ)。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占廷的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。
??伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。

隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個(gè)研究亞里士多德主義的新時(shí)代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識(shí)的基礎(chǔ)。
??亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對(duì)過(guò)去和同時(shí)代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。

如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排（當(dāng)然，這些思想是他所處時(shí)代的寫照）。
??但是，亞里士多德的許多思想，今天看來(lái)依然非常先進(jìn)，如“貧窮是革命與罪孽之母”、“立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上；忽視教育必然危及國(guó)本?！保▉喞锸慷嗟玛P(guān)于教育的思想顯然是超前的，因?yàn)樵谒畹哪甏€沒(méi)有公共教育。）

亞里士多德學(xué)識(shí)淵博，著述頗豐。
??他對(duì)于當(dāng)時(shí)尚未分類的科學(xué)部門如政治、邏輯、倫理、歷史、物理（自然學(xué)科）、心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等均有研究并有獨(dú)到見(jiàn)解，被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”。亞里士多德的教學(xué)思想主要散見(jiàn)于其《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中。

亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。
??他把人的靈魂分為兩個(gè)部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺(jué)、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識(shí)等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，靈魂的主要功能是感覺(jué)和思考。靈魂借助于感覺(jué)器官而感知外界事物，那被感覺(jué)的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用。
??但是，他又認(rèn)為感覺(jué)在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識(shí)只有通過(guò)理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級(jí)部分的理性。

亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。
??幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂(lè)教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級(jí)要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。
??認(rèn)為音樂(lè)具有娛樂(lè)、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過(guò)沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教簡(jiǎn)便的體操和輕巧的武藝，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。
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在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。如在音樂(lè)教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺(tái)演奏，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽(tīng)計(jì)從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來(lái)的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個(gè)更高的水平。
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亞里士多德是古希臘又一位偉大的教學(xué)思想家，他所提出的關(guān)于人的靈魂三部分自然發(fā)展的思想，奠定了其關(guān)于依據(jù)年齡分期實(shí)施教學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這既是一個(gè)教學(xué)適應(yīng)自然的良好開(kāi)端，也是把教學(xué)理論建立在人類自身發(fā)展和教育發(fā)展規(guī)律之上的初步嘗試。他的自然主義教學(xué)觀對(duì)西方自然主義教學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了自然科學(xué)的研究風(fēng)氣。
??他繼承并發(fā)展了蘇格拉底以來(lái)的主智主義傳統(tǒng)，建立了包括自然學(xué)科在內(nèi)的百科全書式的課程體系，提出了注重實(shí)踐的良好措施，為后人留下了一筆包羅宏富的教育遺產(chǎn)。

亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來(lái)解釋自然現(xiàn)象。
??他是最后一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。

亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。
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托勒玫

托勒玫

托勒玫（Claudius Ptolemaeus，約90-168）， 一譯“托勒密”。古希臘天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家和地圖學(xué)家。

在天文學(xué)上，托勒玫集古希臘天文學(xué)之大成，建立地心宇宙觀，即托勒玫地心學(xué)說(shuō)，也作地心說(shuō)。
??他主張地球居宇宙中心靜止不動(dòng)，日、月、行星和恒星均環(huán)繞地球運(yùn)行，托勒玫的地球中心說(shuō)支配西方達(dá)1500年之久。

托勒玫著有《天文學(xué)大成》十三卷，主要論述地心體系，是當(dāng)時(shí)的天文學(xué)百科全書，直到十六世紀(jì)，一直是天文學(xué)家的必讀書籍。另外還著有《光學(xué)》五卷，其中第五卷明確提出大氣折射（蒙氣差）現(xiàn)象。
??此外，還有地理學(xué)、年代學(xué)和占星學(xué)等方面的著作。

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地心說(shuō)的代表人物是科學(xué)家和哲學(xué)家和古希臘的天文學(xué)家。他們從人們的日常經(jīng)驗(yàn)（太陽(yáng)從東邊升起，西邊落下）提出地心說(shuō)，認(rèn)為地球是宇宙的中心，并且靜止不動(dòng)，所有行星圍繞地球作圓周運(yùn)動(dòng)。

地心說(shuō)比較符合當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)驗(yàn)和宗教神學(xué)的思想，成為神學(xué)的信條，被人們信奉了一千多年，但它所描述的天體運(yùn)動(dòng)，不僅復(fù)雜而且以此為依據(jù)所得的歷法與實(shí)際差異很大。
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亞里士多德是古代世界最偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家，他創(chuàng)立了幾乎豐富了每個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的形式邏輯學(xué)，對(duì)科學(xué)做出了許多貢獻(xiàn)。

托勒密（Claudius Ptolemaeus，約90-168)，古希臘天文、地理、地圖、數(shù)學(xué)家 。

托勒密于公元二世紀(jì)，提出了自己的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，即地心說(shuō)。
??主張地球處于宇宙中心，且靜止不動(dòng)，日、月、行星和恒星均環(huán)繞地球運(yùn)行。托勒密這個(gè)不反映宇宙實(shí)際結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)圖景，卻較為完滿的解釋了當(dāng)時(shí)觀測(cè)到的行星運(yùn)動(dòng)情況，并取得了航海上的實(shí)用價(jià)值，從而被人們廣為信奉。除了在天文學(xué)方面的造詣， 他在地理學(xué)上也做出了出色的成就。
??他認(rèn)為，地理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)為整個(gè)地球，主要研究其形狀、大小、經(jīng)緯度的測(cè)定以及地圖投影的方法等。他制造了測(cè)量經(jīng)緯度用的類似渾天儀的儀器（星盤）和后來(lái)馳名歐洲的角距測(cè)量?jī)x。托勒密有地理學(xué)著作八卷，其中六卷都是用經(jīng)緯度標(biāo)明的地點(diǎn)位置表。他的多數(shù)地點(diǎn)位置好象都是根據(jù)他的本初子午線和用弧度來(lái)表現(xiàn)的平緯圈之間的距離來(lái)計(jì)算的，因?yàn)樗慕?jīng)度沒(méi)有一個(gè)是從天文學(xué)上測(cè)定的，只有少數(shù)緯度是這樣測(cè)定的。
??托勒密采用了波昔東尼斯測(cè)定的地球周長(zhǎng)的較小數(shù)值，這就使得他所有用弧度表現(xiàn)的陸向距離都夸大了，因?yàn)樗衙恳换《鹊木嚯x定為五百希臘里，而不是六百希臘里。這樣一來(lái)，從歐洲到亞洲橫貫大西洋的洋面距離，看上去就比埃拉托斯特尼的計(jì)算值小得多，這項(xiàng)計(jì)算最后還導(dǎo)致了哥倫布從西面駛往亞洲的企圖。
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??最初是由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里多德、托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來(lái)。

地心說(shuō)是長(zhǎng)期盛行于古代歐洲的宇宙學(xué)說(shuō)。它最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里多德、托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來(lái)。

托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動(dòng)。
??從地球向外，依次有月球、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星和土星，在各自的圓軌道上繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。其中，行星的運(yùn)動(dòng)要比太陽(yáng)、月球復(fù)雜些：行星在本輪上運(yùn)動(dòng)，而本輪又沿均輪繞地運(yùn)行。在太陽(yáng)、月球行星之外，是鑲嵌著所有恒星的天球——恒星天。再外面，是推動(dòng)天體運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)天。
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地心說(shuō)是世界上第一個(gè)行星體系模型。盡管它把地球當(dāng)作宇宙中心是錯(cuò)誤的，然而它的歷史功績(jī)不應(yīng)抹殺。地心說(shuō)承認(rèn)地球是“球形”的，并把行星從恒星中區(qū)別出來(lái)，著眼于探索和揭示行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這標(biāo)志著人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。地心說(shuō)最重要的成就是運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算行星的運(yùn)行，托勒密還第一次提出“運(yùn)行軌道”的概念，設(shè)計(jì)出了一個(gè)本輪均輪模型。
??按照這個(gè)模型，人們能夠?qū)π行堑倪\(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量計(jì)算，推測(cè)行星所在的位置，這是一個(gè)了不起的創(chuàng)造。在一定時(shí)期里，依據(jù)這個(gè)模型可以在一定程度上正確地預(yù)測(cè)天象，因而在生產(chǎn)實(shí)踐中也起過(guò)一定的作用。

地心說(shuō)中的本輪均輪模型，畢竟是托勒密根據(jù)有限的觀察資料拼湊出來(lái)的，他是通過(guò)人為地規(guī)定本輪、均輪的大小及行星運(yùn)行速度，才使這個(gè)模型和實(shí)測(cè)結(jié)果取得一致。
??但是，到了中世紀(jì)后期，隨著觀察儀器的不斷改進(jìn)，行星位置和運(yùn)動(dòng)的測(cè)量越來(lái)越精確，觀測(cè)到的行星實(shí)際位置同這個(gè)模型的計(jì)算結(jié)果的偏差，就逐漸顯露出來(lái)了。

但是，信奉地心說(shuō)的人們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是由于地心說(shuō)本身的錯(cuò)誤造成的，卻用增加本輪的辦法來(lái)補(bǔ)救地心說(shuō)。
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??起初這種辦法還能勉強(qiáng)應(yīng)付，后來(lái)小本輪增加到80多個(gè)，但仍不能滿意地計(jì)算出行星的準(zhǔn)確位置。這不能不使人懷疑地心說(shuō)的正確性了。到了16世紀(jì)，哥白尼在持日心地動(dòng)觀的古希臘先輩和同時(shí)代學(xué)者的基礎(chǔ)上，終于創(chuàng)立了“日心說(shuō)”。從此，地心說(shuō)便逐漸被淘汰了。

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??地心說(shuō)的代表人物是亞里士多德和托勒玫。他們從人們的日常經(jīng)驗(yàn)（太陽(yáng)從東邊升起，西邊落下）提出地心說(shuō)，認(rèn)為地球是宇宙的中心，并且靜止不動(dòng)，所有行星圍繞地球作圓周運(yùn)動(dòng)。

地心說(shuō)比較符合當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)驗(yàn)和宗教神學(xué)的思想，成為神學(xué)的信條，被人們信奉了一千多年，但它所描述的天體運(yùn)動(dòng)，不僅復(fù)雜而且以此為依據(jù)所得的歷法與實(shí)際差異很大。
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地心說(shuō)

地心說(shuō)認(rèn)為地球處于宇宙中心位置并靜止不動(dòng)，太陽(yáng)、月亮、行星和其他衛(wèi)星都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。

地心說(shuō)的起源很早，最初是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的。公元140年前后，天文學(xué)家托勒玫進(jìn)一步發(fā)展了前人的學(xué)說(shuō)，建立了宇宙地心說(shuō)。托勒玫的地心說(shuō)的主要觀點(diǎn)是：第一，地球位于宇宙中心靜止不動(dòng)。
??第二，每顆行星都在一個(gè)稱為“本輪”的小圓形軌道上勻速轉(zhuǎn)動(dòng)。而本輪中心在稱為“均輪”的大圓軌道上繞地球勻速轉(zhuǎn)動(dòng)，但地球不在均輪圓心，它與圓心有一定的距離。第三，水星和金星的本輪中心位于地球與太陽(yáng)的聯(lián)線上，本輪中心在均輪上一年轉(zhuǎn)一周，火星、木星、土星到它們各自的本輪中心的直線決是一周。
??第四，恒星都位于被稱為“恒星天”的固體殼層上。日、月、行星除上述運(yùn)動(dòng)外，還與“恒星天”一起，每天繞地球轉(zhuǎn)一圈。

在16世紀(jì)“日心說(shuō)”創(chuàng)立之前的1000多年中，“地心說(shuō)”一直占統(tǒng)治地位。

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