【簡介：】一、何為《論語》的核心精神？《論語》的核心精神是仁?！叭省钡幕竞x是“愛人”。“仁者愛人”。愛人就是親近友愛、善待他人。愛人包括兩個(gè)方面的基本要求：①倡導(dǎo)性要求：“

一、何為《論語》的核心精神？

《論語》的核心精神是仁。

“仁”的基本含義是“愛人”?！叭收邜廴恕?。愛人就是親近友愛、善待他人。愛人包括兩個(gè)方面的基本要求：①倡導(dǎo)性要求：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；②勸誡性要求：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

孔子在回答子張問仁時(shí)還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

“仁”的觀念表現(xiàn)為各種道德行為：

對(duì)父母為孝；

對(duì)兄弟為悌；

對(duì)朋友為信；

對(duì)國家為忠；等等。

孟子發(fā)揮了孔子的思想，把“仁”同“義”聯(lián)系起來，把“仁義”作為道德的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。

二、云計(jì)算可持續(xù)發(fā)展核心因素？

安全性。安全性是用戶選擇云計(jì)算時(shí)的首要考慮因素，同時(shí)該因素也是云計(jì)算實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。如果安全性得不到保障，對(duì)于云計(jì)算用戶來說，計(jì)算結(jié)果將失去應(yīng)用價(jià)值。

解讀：

一：什么是云計(jì)算

云計(jì)算是一種按照使用量計(jì)費(fèi)的商業(yè)模型，這里的“云”是網(wǎng)絡(luò)的一種比喻，用戶通過網(wǎng)絡(luò)“云”，可以隨時(shí)隨地的訪問云端資源，這些資源包括網(wǎng)絡(luò)，服務(wù)器，存儲(chǔ)，應(yīng)用軟件，或者服務(wù)等，而且這些資源可以快速的被提供給訪問者。

二：云計(jì)算的三種服務(wù)模式

用戶使用云計(jì)算服務(wù)，可以選擇三種服務(wù)之一或多種。云計(jì)算提供了基礎(chǔ)設(shè)施即服務(wù)，平臺(tái)即服務(wù)，軟件即服務(wù)三種服務(wù)模式。

基礎(chǔ)設(shè)施即服務(wù)，即Iaas，是虛擬存儲(chǔ)，服務(wù)器等基礎(chǔ)設(shè)施資源；

平臺(tái)即服務(wù)，即Paas，指的是軟件開發(fā)環(huán)境，或者操作系統(tǒng)等平臺(tái)，用戶只需要自己的電腦連接上這些平臺(tái)即可使用；

軟件即服務(wù)，即Saas，指的是應(yīng)用軟件的服務(wù)，比如郵件服務(wù)，即時(shí)通訊軟件服務(wù)，購物軟件服務(wù)，用戶只要通過客戶端連接上這些軟件即可使用。

三：為什么安全性如此重要

從云計(jì)算的概念可知，用戶對(duì)于選擇云計(jì)算，安全性是最重要的，如果用戶安全性得不到保障，那么購買云計(jì)算服務(wù)的用戶來說，已經(jīng)毫無價(jià)值可言，因?yàn)橛?jì)算結(jié)果已經(jīng)泄露或被非法利用。

用戶選擇云計(jì)算時(shí)的首要考慮因素就是安全性，同時(shí)該因素也是云計(jì)算實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

三、何為"國術(shù)"的其核心要義是什么？

對(duì)于這個(gè)問題我的理解是參考這句話：武術(shù)者，強(qiáng)身健體。

國術(shù)者，保家衛(wèi)國。　　 國術(shù)現(xiàn)在是指我國傳統(tǒng)的武術(shù)；也就是是對(duì)我國武術(shù)的尊稱?！　‘?dāng)然對(duì)于國術(shù)還有說法就是只殺敵，不表演的武術(shù)，就叫國術(shù)。　　1927年，由張之江發(fā)起，馮玉祥、于右任、蔡元培等人呼吁，在南京創(chuàng)立了國術(shù)研究館，稱“國術(shù)館組設(shè)，原本救國之熱誠，以期強(qiáng)種強(qiáng)國，而循至于民眾均國術(shù)化”。1928年更名為南京中央國術(shù)館，首次出現(xiàn)“國術(shù)”二字，后臺(tái)灣沿用之?，F(xiàn)在所指的國術(shù)小說類就是明國時(shí)期，寫中華傳統(tǒng)武術(shù)的小說，而沒有內(nèi)力、輕功可以飛天之流的傳統(tǒng)武俠那種小說，我們將其稱之為國術(shù)小說。

四、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基點(diǎn)和核心？

可持續(xù)發(fā)展，系指滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展還意味著維護(hù)、合理使用并且提高自然資源基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)支撐著生態(tài)抗壓力及經(jīng)濟(jì)的增長。可持續(xù)的發(fā)展還意味著在發(fā)展計(jì)劃和政策中納入對(duì)環(huán)境的關(guān)注與考慮，而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，是為了讓子孫后代能夠享有充分的資源和良好的自然環(huán)境。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)長期的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要人類世世代代的共同奮斗。現(xiàn)在是從傳統(tǒng)增長到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變時(shí)期，因而最近幾代人的努力是成功的關(guān)鍵。必須從現(xiàn)在做起，堅(jiān)定不移地沿著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的道路走下去。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義 科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強(qiáng)了人類改造自然的能力，給人類社會(huì)帶來空前的繁榮，也為今后的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。

五、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基點(diǎn)和核心是發(fā)展？

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，是為了讓子孫后代能夠享有充分的資源和良好的自然環(huán)境。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)長期的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要人類世世代代的共同奮斗。現(xiàn)在是從傳統(tǒng)增長到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變時(shí)期，因而最近幾代人的努力是成功的關(guān)鍵。必須從現(xiàn)在做起，堅(jiān)定不移地沿著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的道路走下去。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義 科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強(qiáng)了人類改造自然的能力，給人類社會(huì)帶來空前的繁榮，也為今后的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。對(duì)此，人們產(chǎn)生了盲目樂觀情緒，好象自己已經(jīng)成為大自然的主人，可以長期掠奪資源而不會(huì)受到大自然的懲罰。然而，這種掠奪式生產(chǎn)已經(jīng)造成了生態(tài)和生活的破壞，大自然向人類亮起了紅燈。 人類的明天將是什么樣子呢？悲觀主義者描述了世界末日的景象，向全世界敲響了警鐘。人們承認(rèn)面臨的嚴(yán)重危機(jī)，但是可以通過共同的努力戰(zhàn)勝它，尋求新的發(fā)展道路。 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的初步成果 70年代以來，嚴(yán)重的資源和環(huán)境問題引起了各國人民和政府的重視。通過國際社會(huì)的共同努力，在確定新的發(fā)展目標(biāo)，開發(fā)新的清潔能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面已經(jīng)取得了重大成就。

保護(hù)資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，讓子孫后代能夠享受充分的資源和良好的資源環(huán)境。

同時(shí)包括：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)可持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上；它所追求的目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。

我國是人口眾多、資源相對(duì)不足的國家，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略更具有特殊的重要性和緊迫性。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

六、何為人？何為佛？何為神？何為仙？何為妖？何為魔？何為鬼？何為怪？何為精？

身處凡塵皆為人，勘破紅塵是為佛，手眼通天即為神，瀟灑不羈乃是仙！

老而不死是為妖，滿心執(zhí)念已成魔，陰損壞德就是鬼，不入人群即是怪，歷經(jīng)千年便成精！

七、何為pon?何為apon?何為epon?epon的優(yōu)勢是什么？

PON（無源光網(wǎng)絡(luò)）是一種采用點(diǎn)到多點(diǎn)結(jié)構(gòu)的單纖雙向光接入網(wǎng)絡(luò)。PON領(lǐng)域中有最重要的三種接入技術(shù)，分別為APON,EPON,GPON.其中APON因?yàn)锳TM技術(shù)發(fā)展不順，逐漸退出歷史舞臺(tái)。EPON的優(yōu)點(diǎn)重要表現(xiàn)在：1）相對(duì)成本低，維護(hù)簡單，容易擴(kuò)展，易于升級(jí)。2）提供更多的帶寬。3）服務(wù)范圍大。4）帶寬分配靈活，服務(wù)由報(bào)保障。

八、何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念？

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念包括：天人之學(xué)、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同?！耙悦駷楸尽笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是政治思想的核心內(nèi)容。中國歷史上，以民為本理念在抑制君主專制、穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。

九、財(cái)務(wù)可持續(xù)發(fā)展是什么？

　　財(cái)務(wù)生存能力即企業(yè)是否有足夠的凈現(xiàn)金流量維持正常運(yùn)營，以實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性的基本條件是有足夠的經(jīng)營凈現(xiàn)金流量。反映財(cái)務(wù)生存能力的評(píng)價(jià)指標(biāo)有：凈現(xiàn)金流量、累計(jì)盈余資金　　財(cái)務(wù)生存能力分析屬于財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)?！　∝?cái)務(wù)評(píng)價(jià)是指企業(yè)的財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)正是從分析企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)入手，評(píng)價(jià)企業(yè)面臨的資金風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)、市場風(fēng)險(xiǎn)、投資風(fēng)險(xiǎn)等因素，從而對(duì)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行信號(hào)監(jiān)測、評(píng)價(jià)，根據(jù)其形成原因及過程，制定相應(yīng)切實(shí)可行的長短風(fēng)險(xiǎn)控制策略，降低甚至解除風(fēng)險(xiǎn)，使企業(yè)健康永恒發(fā)展?！　∝?cái)務(wù)評(píng)價(jià)是從企業(yè)角度出發(fā)，使用的是市場價(jià)格，根據(jù)國家現(xiàn)行財(cái)稅制度和現(xiàn)行價(jià)格體系，分析計(jì)算項(xiàng)目直接發(fā)生的財(cái)務(wù)效益和費(fèi)用，編制財(cái)務(wù)報(bào)表,計(jì)算財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)指標(biāo)，考察項(xiàng)目的盈利能力，清償能力和外匯平衡等財(cái)務(wù)狀況，借以判別項(xiàng)目的財(cái)務(wù)可行性。

十、何為王道何為霸道何為天道？

王道:儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。

　　霸道:指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。

　　所謂王道，實(shí)際上就是人們在一定的歷史時(shí)期，處理一切問題的時(shí)候，按照當(dāng)時(shí)通行的人情和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，在不違背當(dāng)時(shí)的政治和法律制度的前提下，所采取的某種態(tài)度和行動(dòng)。反之，如果不顧一切，依靠權(quán)勢，蠻橫逞強(qiáng)，頤指氣使，巧取豪奪，就是所謂霸道了。但是用我們現(xiàn)在的眼光看去，古人的所謂王道和霸道，從本質(zhì)上說是沒有多大區(qū)別的。在古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，實(shí)行王道和實(shí)行霸道，結(jié)果可以完全相同；而贊成王道的人和贊成霸道的人，雖然有時(shí)分為兩派，甚至互相攻擊，各不相讓，然而，有時(shí)是同一種人，甚至是同一個(gè)人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。

　　帝道：即是以上古圣王(堯舜禹湯）的方式治理天下。

　　帝道、王道、霸道在記載中同時(shí)出現(xiàn)的例子是：

　　“（商鞅）西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)，以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語事良久。孝公時(shí)時(shí)睡弗聽。罷，而孝公怒景監(jiān)曰：子之客妄人耳，安足用邪？景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：吾說公以帝道，其志不開悟矣。后五日，復(fù)求見鞅，鞅復(fù)見孝公，益愈，然而未中旨。罷，而孝公復(fù)讓景監(jiān)。景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：吾語公以王道而未人也。請(qǐng)復(fù)見鞅。鞅復(fù)見孝公，孝公善之而未用也；罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：汝客善，可與語矣。鞅曰：吾說公以霸道，其意欲用之矣；誠復(fù)見我，我知之矣。衛(wèi)鞅復(fù)見孝公，公與語，不自知膝之前于席也。”