【簡介:】一、軍事思想產(chǎn)生于社會物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實踐基礎上對嗎?軍事思想是一種社會意識形態(tài)。它產(chǎn)生于一定物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實踐的基礎之上,同時受其他社會意識形態(tài)的制約和影響。軍事思
一、軍事思想產(chǎn)生于社會物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實踐基礎上對嗎?
軍事思想是一種社會意識形態(tài)。它產(chǎn)生于一定物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實踐的基礎之上,同時受其他社會意識形態(tài)的制約和影響。軍事思想具有以下特點:
1.具有鮮明的階級性;
2.具有強烈的時代性;
3.具有明顯的繼承性;
4.具有廣泛的通用性;
5.科學內(nèi)容博大精深?!娛吕碚撈?/p>
二、孫子兵法,吳子兵法等產(chǎn)生于中國古代軍事思想的什么時期?
孫武(約前545年-約前470年),字長卿,春秋末期齊國樂安(今山東省北部)人 。中國春秋時期著名的軍事家、政治家,尊稱兵圣或?qū)O子(孫武子),又稱“兵家至圣”,被譽為“百世兵家之師”、“東方兵學的鼻祖”。《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等,是中國現(xiàn)存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,早于克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》約2300年,被譽為“兵學圣典”。共有六千字左右,一共十三篇。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。《孫子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。誕生已有2500年歷史。?
吳起(公元前440-公元前381年),戰(zhàn)國初期衛(wèi)國左氏(今山東省曹縣)人, 著名政治改革家、軍事家、法家代表人物。先后在魯國、魏國、楚國做官,軍事、政治才能卓越,兵家代表人物·通曉兵家、法家、儒家諸家思想后世把他和孫子連稱"孫吳",著有《吳子》(又稱《吳起兵法》或《吳子兵法》),《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》流芳百世。《吳起兵法》又稱《吳子》,《吳子兵法》,是一部重要的軍事著作,由戰(zhàn)國名將吳起著,是反映古代軍事思想的代表作之一?!秴亲印分饕撌隽藨?zhàn)爭觀問題,該篇既反對持眾好戰(zhàn),也反對重修德而廢弛武備。它認為只有內(nèi)修文德,外治武備才能使國家強盛?!秴亲颖ā诽岢鲆灾螢閯伲p罰嚴明,主張在軍隊實行“進有重賞,退有重刑”,做到“令行禁止,嚴不可犯”。提出“用兵之法,教戒為先”,主張通過嚴格的軍事訓練,使士卒掌握各種作戰(zhàn)本領,提高整個軍隊的戰(zhàn)斗力。
三、巨鹿之戰(zhàn)軍事思想?
1、敢戰(zhàn)敢勝,果斷敢為。
2、背水一戰(zhàn),勇亦有謀
3、意志堅定,堅信自己的實力
4、作戰(zhàn)勇猛、有堅毅的決心。在與秦軍決戰(zhàn)時,破釜沉舟、只帶三日口糧,顯示其一戰(zhàn)必勝的決心和勇氣。
5、性格缺陷:愛慕虛榮、缺乏寬宏、包容的政治領袖氣質(zhì)。“項羽召見諸侯將,入轅門,無不膝行而前,莫敢仰視?!睆倪@一點可以看出,項羽對諸侯態(tài)度傲慢,諸侯對項羽是懼怕、并非心服口服。
四、軍事思想的分類?
可以劃分為古代軍事思想、近代軍事思想、現(xiàn)代軍事思想、當代軍事思想。
從公元前 3世紀末至公元13世紀,中國經(jīng)歷了秦、漢、晉、隋、唐、宋、元等幾個大的王朝的統(tǒng)治和更迭。在這漫長的歷史時期,先秦的軍事思想對軍事斗爭仍然起著重要的指導作用。同時,由于社會經(jīng)濟、政治、文化及戰(zhàn)爭的發(fā)展,軍事思想也進一步得到豐富和提高。
擴展資料:
軍事思想來源于戰(zhàn)爭實踐,不同歷史時期的戰(zhàn)爭有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術,有著不同的軍隊組織原則和編制。這種不同時代的特征往往最能反映當時的生產(chǎn)力水平,軍事思想所反映的這些特征反映了這一時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。
軍事思想和軍事領域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律,所形成的原則、概念和范疇,常常被用于政治、經(jīng)濟、外交及商業(yè)競爭和體育比賽方面。
五、呂不韋的軍事思想?
呂不韋認為戰(zhàn)爭由來久遠,“兵所自來者久矣”,“兵之所來者上矣”,戰(zhàn)爭起源于人的天性、治理天下的需要和來自人們的反抗等方面的原因,因而戰(zhàn)爭只有正義與否之分,而無廢棄之理,用兵有信義與狡詐之別,反對見利忘義那種卑鄙齷齪之行徑,認為“凡兵,天下之兇器也。勇,天下之兇德也。舉兇器,行兇德,猶不得已也”。
戰(zhàn)爭為的是除暴安良、討伐不義,并以“德”、“義”為基礎,從而提出“義兵”說,“義者,百事之始也,萬利之本也”;(“兵誠義,以誅暴君而振苦民”。(在具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術方面,則要求:
軍心統(tǒng)一,軍令嚴明。正義之師“死生榮辱之道一,則三軍之士可使一心矣”(《論威》)。呂不韋認為征兵打仗必須軍心統(tǒng)一,同時三軍統(tǒng)一于“義”的基礎上,還必須軍令嚴明無阻?!叭娨恍?,則令可使無敵矣。令能無敵者,其兵之于天下也,亦無敵矣”。
軍令如山倒,則無敵于天下,軍令的嚴明無阻就在于它是三軍萬眾的集體意志之體現(xiàn),“其令強者其敵弱,其令信者其敵詘。先勝之于此,則必勝于彼矣”。所以歷來強大無敵的正義之師,其軍令都為軍民所重,“古之至兵,民之重令也,重于天下,貴乎天子”。
急疾捷先,老謀深算。“凡兵,欲急疾速捷先。欲急疾捷先之道,在于知緩徐遲后而急疾捷先之分也。急疾捷先,此所以決義兵之勝也。”用兵定要神速敏捷,搶先行動?!傲F突,智貴卒”。用兵須懂得遲緩、落后與神速、搶先之利弊,這正是正義之師決勝之道。同時“夫兵有大要,知謀物之不謀之不禁也,則得之矣”。這指的是用兵必須老謀深算,謀劃須周詳、精細、深遠、老到。
精兵利器,提高士氣?!肮史脖鴦蓦U阻,欲其便也;兵甲器械,欲其利也;選練角材,欲其精也;統(tǒng)率士民,欲其教也。此四者,義民之助也,時變之應也,不可為而不足專恃。此勝之一策也?!睉?zhàn)爭地勢險要、精兵利器、訓練有素是正義之師適應時勢變化、決戰(zhàn)取勝之重要策略。
“夫兵有本干:必義、必智、必勇。”智勇是由義產(chǎn)生的不可或缺的重要決勝要件,勇與智緊密相聯(lián),關鍵在于蓄養(yǎng)實力,提高士氣,有氣則實,實則勇;無氣則虛,虛則怯?!扒佑绿搶崳溆缮跷?,不可不知?!贝蛘倘偈嵌酚職?,從而說明提高士氣,勇猛果斷對軍事管理重要性。
六、巴頓的軍事思想?
進攻,進攻,就是這樣巴頓的名言就是最好的防御就是進攻,就像亮劍里的李云龍一樣,我就特別喜歡巴頓,他天生就有一種軍人的豪氣,不服輸?shù)暮罋?,還有巴頓主要軍事思想就是以機械化軍團向前進攻??!希望把分數(shù)給我謝謝
七、軍事思想的作用?
軍事思想主要揭示戰(zhàn)爭的本質(zhì)和基本規(guī)律,研究武裝力量建設及其使用的一般原則,反映從總體上研究軍事問題的理論成果。軍事思想來源于軍事實踐,又給軍事實踐以理論指導,并隨著戰(zhàn)爭和軍事實踐的發(fā)展而發(fā)展?! ≤娛滤枷胧且环N社會意識形態(tài),具有鮮明的階級性。軍事思想作為獨立的意識形態(tài)出現(xiàn),始于奴隸社會。此時,人們已開始探討戰(zhàn)爭與物質(zhì)力量的關系,在一定程度上認識到軍隊的多寡,武器的數(shù)量和質(zhì)量,對于戰(zhàn)爭勝負具有重要作用?!皬妱偃酢?、“眾勝寡”成為一般的作戰(zhàn)原則。它標志著這時出現(xiàn)的軍事思想已具有樸素的唯物主義性質(zhì)。但是在奴隸社會時期,在軍事思想中占據(jù)重要地位的是宗教迷信觀念,加之戰(zhàn)爭規(guī)模較小,作戰(zhàn)形式單純,這時的軍事思想還比較簡單。 在中國共產(chǎn)黨領導中國革命戰(zhàn)爭中形成的毛澤東軍事思想,包含了一整套關于建設人民軍隊、進行人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術的理論和原則,并且包含著研究戰(zhàn)爭與指導戰(zhàn)爭的認識論和方法論。中國人民及其軍隊,運用在戰(zhàn)爭實踐中不斷得以豐富和發(fā)展的毛澤東軍事思想,經(jīng)過艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭,終于戰(zhàn)勝來自國內(nèi)外的所有反動武裝力量,建立并且鞏固了中華人民共和國。這一歷史事實,充分顯示了毛澤東軍事思想的科學性和真理性。任何軍事思想都是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和科學技術的飛速進步,要求軍事思想在繼承歷史上一切優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎上,不斷地有所創(chuàng)新和發(fā)展。
八、軍事思想的特點?
1.具有鮮明的階級性。不同階級所奉行或推崇的軍事思想,反映各個階級對戰(zhàn)爭的不同認識和立場。軍事思想具有時代性。不同歷史時期的軍事思想各有自己的特征,這種特征往往最能反映當時的物質(zhì)生產(chǎn)水平。
2.具有明顯的繼承性。戰(zhàn)爭的特性之一,是強制人們必須使自己的主觀認識同客觀實際相一致才能取勝,所以歷史上所形成的許多軍事原則、概念和范疇,有些因其反映了軍事斗爭的共同規(guī)律而流傳下來為后人所繼續(xù)使用,并不斷地得以豐富和發(fā)展。
3.具有強烈的時代性。軍事思想來源與戰(zhàn)爭實踐,不同歷史時期的戰(zhàn)爭有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術,有著不同的軍隊組織原則和編制。這種不同時代的特征往往最能反映當時的生產(chǎn)力水平,軍事思想所反映的這些特征反映了這一時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。
4.具有廣泛的通用性。軍事思想和軍事領域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律,所形成的原則、概念和范疇,常常被用于政治、經(jīng)濟、外交及商業(yè)競爭和體育比賽方面。
九、墨子的軍事思想?
非攻:反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)墨子認為,當時進行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭,在《非攻》諸篇中,反復申訴非攻之大義,認為戰(zhàn)爭是兇事。
他說,古者萬國,絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡,只有極少數(shù)國家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人,僅僅有幾人痊愈,這個醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友,戰(zhàn)爭同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無異于給那些企圖通過攻戰(zhàn)來開疆拓土吞并天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張,以德義服天下,以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里,兼愛可以止攻,可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎,非攻是兼愛的必然結(jié)果。
墨子主張非攻,是特指反對當時的“大則攻小也,強則侮弱也,眾則賊寡也,詐則欺愚也,貴則傲賤也,富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準繩,把戰(zhàn)爭嚴格區(qū)分為“誅”(誅無道)和“攻”(攻無罪),即正義與非正義兩類?!凹鎼厶煜轮傩铡钡膽?zhàn)爭,如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂,是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的,因而有天命指示,有鬼神的幫助,是正義戰(zhàn)爭。
反之,大攻下,強凌弱,眾暴寡,“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭。是非正義的。墨子還堅決無情地揭發(fā)當時戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重無盡的災難:
貽誤農(nóng)時,破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬斷了老百姓的衣食之源。
搶劫財富,不勞而獲。竊入桃李,搶人犬豕雞豚、牛馬,殺人越貨者,“謂之不義”,攻小國,“入其溝境,刈其莊稼,斬其樹木”,同樣是“不與其勞就其實,以非其所有而取”的不義行為。
殘害無辜,掠民為奴。墨子指出,大國君主命令軍隊攻小國,“民之格者,則逕殺之。不格者,則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡,婦人以為舂酋。”
救守:支持防守誅討的正義之戰(zhàn)
十、法制產(chǎn)生于?
第一:基本概念。法治,是廣大人民群眾在黨的領導下依照法律治理國家,即依法治國;而法制,指的是國家的法律制度。法治的對立面是人治;而法制的對立面是相對于非法律性質(zhì)的社會規(guī)范而言,例如道德、宗教教規(guī)、村規(guī)民約等。
第二:產(chǎn)生時間。法制產(chǎn)生于階級社會,是伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生,法制既可以與民主、人權(quán)相聯(lián)系,也可以與專制和獨裁相聯(lián)系,例如我國古代的法律制度是為了維護君主專制而建立的,而現(xiàn)代社會主義法律制度是為了維護最廣大人民的根本利益而建立的;而法治是近代民主政治的產(chǎn)物,1999年憲法修正案明確規(guī)定“依法治國,建設社會主義法治國家”是我國憲法的基本原則之一。
第三:性質(zhì)區(qū)別。法治屬于社會意識范疇,強調(diào)用法律的思維去治理國家,往往與民主和人權(quán)相聯(lián)系,擺脫“人治”的思維,使國家的治理不因領導人的改變而改變,不因領導人的看法和注意力改變而改變;而法制屬于社會制度范疇,是一種相對穩(wěn)定的規(guī)范體系,目的是讓國家事務的制度化、規(guī)范化、確定化和穩(wěn)定化。
第四:形態(tài)區(qū)別。法治是動態(tài)的,只有進行時,沒有完成時;而法律制度是靜態(tài)的,國家的法律制度已經(jīng)建立起來了。因此法律制度建立起來了并不意味著依法治國就已經(jīng)實現(xiàn)了。法律制度的建立是依法治國的前提和基礎,而依照依法治國是建立國家法律制度的目標和追求。