【簡介：】《孫子兵法》的核心思想是什么？《漢書·藝文志》把兵家分為四大派別，它們分別是：兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽和兵技巧?！稘h書》認(rèn)為兵權(quán)謀是最高境界，它“兼形勢(shì)，包陰陽，用技巧”，講究

《孫子兵法》的核心思想是什么？

《漢書·藝文志》把兵家分為四大派別，它們分別是：兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽和兵技巧。

《漢書》認(rèn)為兵權(quán)謀是最高境界，它“兼形勢(shì)，包陰陽，用技巧”，講究權(quán)謀之術(shù)。代表作有《孫子兵法》《吳起》《齊孫子》《范蠡》《兵春秋》和《韓信》等。這類兵書的綜合性很強(qiáng)，例如《孫子兵法》的《始計(jì)》《作戰(zhàn)》《謀攻》《虛實(shí)》《九變》講的是權(quán)謀；《軍形》《兵勢(shì)》《行軍》《地形》《九地》說的是形勢(shì)；《火攻》論及技巧；諸篇論述天時(shí)，講到寒暑、時(shí)制的地方就是陰陽。

兵形勢(shì)則以“形勢(shì)”為用兵的原則，代表作有《尉繚子》《魏公子》《項(xiàng)王》等；

兵陰陽有《神農(nóng)兵法》《天一兵法》等，大多已失傳；

兵技巧包括《伍子胥》《李將軍射法》《望遠(yuǎn)連弩射法具》等，現(xiàn)多不見。

《漢書》

唐朝名將李靖在《漢書》的基礎(chǔ)上，做了進(jìn)一步劃分，他在跟唐太宗問對(duì)時(shí)，說天下兵法理論雖然很多，但“大體不出三門四種而已。”

“三門”分別是：權(quán)謀之門，以《太公謀》為鼻祖，講權(quán)謀、策略；用兵之門，以《太公言》為鼻祖，講述戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)；致富之門，以《太公兵》為鼻祖。

“四種”就是《漢書》里的那四種：一、兵權(quán)謀，孫武、司馬穰苴、吳起、韓信等屬于此類，是正統(tǒng)兵家，主張以正守國，以奇用兵，以奇正為核心；二、兵形勢(shì)，尉繚、魏無忌等屬于此派，主要研究軍事實(shí)力、陣法方面的問題，偏重形勢(shì)；三、兵陰陽，傳說中的黃帝、風(fēng)后等人的兵法，張良、劉伯溫等神乎其神的人也可包括在內(nèi)，是與術(shù)數(shù)融合了的兵家學(xué)派，講究運(yùn)用天命、鬼神、吉兇等幫助作戰(zhàn)；四、兵技巧，李廣、伍子胥等人的兵法，著重研究作戰(zhàn)的武器方面，諸葛亮因發(fā)明連弩也可歸納入此派。

《孫子兵法》的核心是什么？

唐太宗曾說：“朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實(shí)。夫用兵，識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無不勝焉?！闭J(rèn)為《孫子兵法》的核心是虛實(shí)理論，所謂的權(quán)謀就是要講虛實(shí)。

李靖不認(rèn)同這種看法，他說兵權(quán)謀的核心是“奇正之術(shù)”而不是虛實(shí)理論。李靖說：

“先教之以奇正相變之術(shù)，然后語之虛實(shí)之形可也?！?/p>

認(rèn)為虛實(shí)理論應(yīng)該以奇正理論為前提，學(xué)習(xí)兵法，應(yīng)當(dāng)先學(xué)會(huì)奇正相變之術(shù)，然后才學(xué)習(xí)虛實(shí)理論。要先知道以奇為正，以正為奇，才能識(shí)別何者為實(shí)，何者為虛。奇正理論是虛實(shí)理論的基礎(chǔ)。

李靖（571年－649年），字藥師

《老子》說：“以正治國，以奇用兵?！薄秾O子》講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”都是看穿了戰(zhàn)爭與政治的聯(lián)系，知曉政治是戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)、戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。兵法五要素里，“道”排在了天、地、將、法的前面，只有政治澄明、號(hào)令統(tǒng)一，百姓才愿意與國家共進(jìn)退，打仗才能有把握。所以，用兵的前提和目的都是國家利益。要先用正道把國家治理好，才能用軍事來維護(hù)它。

《孫子》認(rèn)為要先讓自己立于不敗之地，然后才能擊垮敵人。立于不敗之地，叫講“奇正”；擊垮敵人，則需用“虛實(shí)”。所以《兵勢(shì)篇》講明了“奇正”跟“虛實(shí)”的關(guān)系：

三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也。

李靖認(rèn)為學(xué)習(xí)兵法，“先教之以奇正相變之術(shù)，然后語之虛實(shí)之形”是符合《孫子兵法》的。而他自己，也正是以奇正之術(shù)來作為用兵的根本原則。

什么是“奇正之術(shù)”？

《孫子兵法》說：“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！薄捌嬲蹦吮ㄖ械囊粚?duì)基本的辯證范疇，曹操在《新書》里曾解釋說“先出合戰(zhàn)為正，后出為奇?！彼J(rèn)為奇兵與正兵的區(qū)分，以先、出后出為準(zhǔn)，這樣就變成兵形勢(shì)主張的“后發(fā)而先至”“以輕疾制敵”的思想，不是兵權(quán)謀。所以李靖反對(duì)曹操的劃分標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為

“大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先后旁擊之拘哉？”

判斷“奇”與“正”的辦法就是看是否合于大眾的預(yù)料，在大眾預(yù)料的范圍內(nèi)行動(dòng)就是“正”，主將用兵出其不意、超出大眾的意料之外就是“奇”，不能依出兵先后來劃分奇正。

所謂“正”就是正規(guī)、常道等，一般是在敵我以及第三方預(yù)料之中的策略；“奇”則是“正”的對(duì)立面，是指非正規(guī)的、出人意料的策略?！捌嬲彪m然對(duì)立，但它們又互相統(tǒng)一，互相轉(zhuǎn)換。所以《孫子》說：“奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”李靖講的“奇正之術(shù)”就是強(qiáng)調(diào)在作戰(zhàn)中，正規(guī)與非正規(guī)之間的不間斷轉(zhuǎn)換。

孫武與老子都有“奇正”的觀點(diǎn)

唐太宗問李靖，當(dāng)年他攻破宋金剛時(shí)，采用先動(dòng)員義軍與敵人交鋒，之后下令全軍后撤，再命鐵騎從南原突擊，截?cái)嗨谓饎傑婈?duì)的后路，以此來打敗敵軍，這種做戰(zhàn)方式是正規(guī)作戰(zhàn)還是出奇制勝？李靖按“先正后奇”的法則解釋說，太宗能動(dòng)員義軍與宋金剛交鋒，這是正規(guī)的做法，是先正；在交鋒后，軍隊(duì)忽然違背常理，采用后退的策略誘敵深入，再派鐵騎截?cái)嗥渫寺啡缓髿灉缰?，這是出其不意的奇兵。

因此，用“奇正法”來指揮戰(zhàn)爭，要善于運(yùn)用奇正的轉(zhuǎn)換關(guān)系，不能固執(zhí)一端的認(rèn)為非奇即正。一般性的引兵作戰(zhàn)要采用正規(guī)的做法來動(dòng)員軍隊(duì)，投入到戰(zhàn)爭中；在戰(zhàn)火烽起后，要能夠化正為奇，把自己的做法從在敵人的預(yù)料之中轉(zhuǎn)變?yōu)槌鰯骋饬希苊獗粩橙酥酥?，從而?zhàn)勝敵人。

如何才能確保軍隊(duì)有效的運(yùn)用奇正之術(shù)？

運(yùn)用“奇正之術(shù)”，要分為兵和將兩方面。

要想讓自己的士兵能夠靈活及時(shí)的聽從統(tǒng)帥的指揮，迅速地把正兵變?yōu)槠姹?，奇兵變?yōu)檎托枰M(jìn)行操練。統(tǒng)帥指揮士兵就像驅(qū)趕羊群一樣，將之所指，兵必及之，整個(gè)軍隊(duì)組織間形成一種高度協(xié)調(diào)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

對(duì)于兵士，要向他們灌輸“正”的觀念，使他們能夠理解“正”的東西；而對(duì)于“奇”，對(duì)于非正規(guī)的策略，只要求他們懂得如何行動(dòng)，不需要讓他們知道其中的道理。兵法是詭道，在某些地方會(huì)違背仁義道德和倫理觀念，破壞信義、盟約，是不宜將這些理念廣泛傳播的，否則會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，使軍士及將領(lǐng)變得跋扈，不聽調(diào)度；但在戰(zhàn)爭中又不能不使用這些違背道德的手段，所以最好的做法是如孔子所說的“民可使由之，不可使知之?！庇行〇|西只需要執(zhí)行者知道如何去做，不必告訴其為何要去做。

這是能夠采用奇正之術(shù)作戰(zhàn)的軍隊(duì)的素質(zhì)要求。故李靖曰：“善用兵者，奇正在人而已。”

在將領(lǐng)方面，需要具有辯證思維，要求指戰(zhàn)員不能偏執(zhí)一邊，不要迷信正規(guī)軍，也不能總是冒險(xiǎn)說用奇兵才能打勝仗。李靖的舅舅，隋朝名將韓擒虎尚且未能達(dá)到這種辯證法的境界，而是有濃重的形而上學(xué)片面觀，所以李靖評(píng)論，說他：“但以奇為奇，以正為正耳！曾未知奇正相變，循環(huán)無窮者也?！?/p>

真正優(yōu)秀的將領(lǐng)要有辯證精神，“凡將，正而無奇，則守將也；奇而無正，則斗將也；奇正皆得，國之輔也。”

李靖對(duì)奇正之術(shù)的運(yùn)用

李靖是唐朝名將，指揮了消滅突厥的戰(zhàn)役，那是他“奇正之術(shù)”運(yùn)用的典型。

貞觀三年十一月，唐太宗命李靖、李世勣、薛萬徹等人統(tǒng)領(lǐng)十余萬大軍分道出擊突厥。次年正月，李靖率三千驍騎夜襲定襄，突厥頡利可汗知道后，大驚失色，說：“唐不傾國而來，靖何敢孤軍至此！”舉國惶恐，一日數(shù)驚，不得安寧，只得匆忙遷徙到磧口。

次月，頡利因?qū)覒?zhàn)屢敗，逃竄到鐵山，尚有數(shù)萬兵馬。于是可汗假裝派執(zhí)失思力來求和，請(qǐng)求舉國內(nèi)附，身自入朝。在背地里頡利又打算等草青馬肥后，再逃入漠北。于是李靖跟李世勣謀劃，認(rèn)為頡利雖然戰(zhàn)敗，但兵馬猶盛，如果讓他逃入漠北，以后就再也追不到了?！敖裨t使至彼，虜必自寬，若選精騎一萬，赍二十日糧草往襲之，不戰(zhàn)可擒矣。”張公瑾表示反對(duì)，說受降詔書已經(jīng)送到了頡利，而且使者還在那，不應(yīng)再戰(zhàn)。李靖卻說：“此韓信所以破齊也?！?/p>

李靖不顧受降詔書，發(fā)兵奇襲突厥

于是連夜發(fā)兵，使兩百名騎兵做前鋒，乘霧而行，距離牙帳七里，頡利才發(fā)覺，倉皇奔竄，突厥兵立即土崩瓦解。唐軍斬首萬級(jí)，俘虜男女十余萬人，殺隋朝義成公主。李世勣在磧口設(shè)伏，俘虜了頡利，滅亡突厥，自陰山以北到大漠的土地，全部納入唐朝版圖。

武德九年頡利曾兵臨渭水，唐太宗慮天下未定，與之講和。過了五年，等國家安定，突厥內(nèi)亂后，才出動(dòng)大軍討伐，這是兵法中的“正”。

李靖率三千驍騎襲擊定襄，是“奇”。唐軍接受突厥假意投降的請(qǐng)求，兩軍休戰(zhàn)，又是“正”；但李靖和李世勣決定“化正為奇”，繼續(xù)襲擊突厥，一戰(zhàn)而亡其國。這是奇、正交換的權(quán)謀之應(yīng)用也。