【簡介：】文選·序 蕭統(tǒng) 式觀元始，眇覿玄風(fēng)，冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎“伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。《易》曰：“觀乎天文
文選·序
蕭統(tǒng)
式觀元始，眇覿玄風(fēng)，冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世，世質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎“伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”?！兑住吩唬骸坝^乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！蔽闹畷r(shí)義遠(yuǎn)矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然；隨時(shí)變改，難可詳悉。
嘗試論之曰：《詩序》云：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六日頌。”至于今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之于前，賈馬繼之于末。自茲以降，源流寔繁。述邑居則有“憑虛”“亡是”之作，戒畋游則有《長楊》《羽獵》之制。若其紀(jì)一事，詠一物，風(fēng)云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。
又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進(jìn)逆耳，深思遠(yuǎn)慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹郁之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。
詩者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言?！蛾P(guān)雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表。故風(fēng)雅之道，粲然可觀。自炎漢中葉，厥涂漸異。退傅有“在鄒”之作，降將著“河梁”之篇。四言五言，區(qū)以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣并驅(qū)。
頌者，所以游揚(yáng)德業(yè)，褒贊成功。吉甫有“穆若”之談，季子有“至矣”之嘆。舒布為詩？既言如彼；總成為頌，又亦若此。次則箴興于補(bǔ)闕，戒出于弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤，美終則誄發(fā)，圖象則贊興。又詔誥教令之流，表奏牋記之列，書誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。譬陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅耳之玩。作者之致，蓋云備矣。
余監(jiān)撫余閑，居多暇日。歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦。自姬、漢以來，眇焉悠邈，時(shí)更七代，數(shù)逾千祀。詞人才子，則名溢于縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣。
若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。今之所撰，又以略諸。
若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時(shí)，語流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章。今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同。方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。
遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，都為三十卷，名曰《文選》云爾。凡次文之體，各以匯聚；詩賦體既不一，又以類分；類分之中，各以時(shí)代相次。
【譯文】
我看那原始時(shí)代的遠(yuǎn)古風(fēng)俗，人類處在冬住窟夏居巢、連毛帶血吃生肉的時(shí)期，世風(fēng)質(zhì)樸，民情淳厚，文字文章還沒有產(chǎn)生。到了“伏羲氏治理天下的時(shí)候，才開始畫八卦，造文字，用來代替結(jié)繩記事的方法，從此以后文章典籍就應(yīng)運(yùn)而生了?！薄兑捉?jīng)》上說：“觀察日月星辰，用來考察四季的變化；觀察詩書禮樂，用來教化人民使之有成就?！?/p>
詩書禮樂的意義真深遠(yuǎn)廣大啊！椎輪這種簡陋的車子是帝王乘坐的大輅的原始模樣，但大輅哪有椎輪的質(zhì)樸？厚厚的冰層是積水凝結(jié)而成的，但積水并沒有厚冰的寒冷。為什么呢？大概是由于承繼那造車之事卻增加了文飾，改變了水的本來狀態(tài)卻變得更加寒冷。事物既然有這種現(xiàn)象，文章也應(yīng)當(dāng)如此。文章隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，我們難以全部搞清它的變化規(guī)律。
讓我嘗試議論一下這個(gè)問題吧：《毛詩序》上說：“《詩經(jīng)》有六義：第一叫做風(fēng)，第二叫做賦，第三叫做比，第四叫做興，第五叫做雅，第六叫做頌?！敝劣诂F(xiàn)代的作者，跟古代大不一樣。賦本是古代詩歌中的一種表現(xiàn)手法，現(xiàn)在卻發(fā)展成為用“賦”命名的獨(dú)立文體。荀卿、宋玉率先標(biāo)明創(chuàng)作賦體，賈誼、司馬相如跟在后面繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。
從此以后，這類作品源遠(yuǎn)流長確實(shí)繁富。描寫城市園囿，有張衡《西京賦》和司馬相如《上林賦》這樣的作品；勸戒帝王不要沉湎游獵，有揚(yáng)雄《長楊賦》《羽獵賦》一類的創(chuàng)作。如果論起那些記一事、詠一物，寄興風(fēng)云草木和魚蟲禽獸之類的作品，推廣擴(kuò)大其題材，就不能一一盡述了。
又有楚國詩人屈原，心懷忠貞，志行清正，因?yàn)槌醪皇菑纳迫缌鞯膰?，臣下所進(jìn)獻(xiàn)的忠言他聽不順耳，屈原為國家百姓深謀遠(yuǎn)慮，卻反而被放逐在湘水之南。剛直忠正之心已經(jīng)遭到傷害，抑郁不平的感情無處申訴，面對江水產(chǎn)生投江報(bào)國的決心，行吟澤畔面帶憔悴的神色。騷人的作品從此興起了。
詩歌，是心志達(dá)到一定的程度的表現(xiàn)，感情在內(nèi)心激蕩而表現(xiàn)在語言上?！蛾P(guān)雎》、《麟趾》是端正初始之道的表達(dá)，《桑間》、《濮上》是亡國之音的流露。所以《詩經(jīng)》的正道，光彩照人，值得鑒賞。自從漢朝中葉以來，詩歌發(fā)展的道路又漸漸不同了，有韋孟退居鄒縣諷諫的詩作，有降將李陵“攜手上河梁”這樣的篇什。
四言詩和五言詩區(qū)分開來，又產(chǎn)生了少則三字、多則九字的詩歌，各種詩體一齊出現(xiàn)，象分鑣共馳的馬車一樣同時(shí)并起?！绊灐笔怯米鞲韫灥?、贊美成功的體裁，從前尹吉甫有“穆若清風(fēng)’那樣的贊辭，季札有“至矣哉”那樣的贊嘆。抒發(fā)感情形成詩歌，正如上面所說風(fēng)雅和韋、李的詩歌；總括成功形成頌體，也就象這里所說的尹吉甫、季札的作品了。
其次，“箴”是為彌補(bǔ)過失而產(chǎn)生的，“戒”是由于輔佐君王糾正其過失而出現(xiàn)的；“論”要求剖析事理精當(dāng)細(xì)微；“銘’要求敘述事情清爽溫潤；贊美壽終的人，那么就產(chǎn)生廠“誄”；為畫像題辭，那么“贊”就興起了。又有詔誥教令、表奏箋記、書誓符檄、吊祭哀文等類文體，“答客”、“指事’之類作品，“三言”、“八字”一類文辭，還有篇辭引序、
碑碣志狀，各種作品象蜂一樣成群涌現(xiàn)，新老文體的發(fā)展呈現(xiàn)錯(cuò)綜紛繁的局面。就好象塤和笙雖是不同的樂器，但都能發(fā)出動(dòng)聽悅耳的樂曲；黼和黻雖然色彩各異，但都能成為美麗悅目的珍品。由于有如此眾多的文體，作者的各種情致意趣，都能得到充分的表現(xiàn)。
我在監(jiān)國撫軍之余，平日有許多空閑時(shí)光，廣泛閱讀各類文章。總是眼睛在瀏覽，心里在默想，一讀就是老半天，竟然沒有倦意。自從周、漢以來，年代久遠(yuǎn)，朝代經(jīng)歷七個(gè)，時(shí)間超過千年。這期間詞人才子譽(yù)滿文壇，他們才思敏捷，鋪紙揮毫，文章多得充滿書套。如果不刪除其糟粕，采集其精華，要想事半功倍，多半是很困難的了。
至于周公旦撰寫的那些典籍，孔尼父編訂的那些書籍，能跟太陽、月亮一起高懸空中，能與鬼神較量深?yuàn)W玄妙，它們是道德方面的準(zhǔn)則法式，人倫方面的導(dǎo)師良友，難道可以加以刪削，加以剪裁？老子、莊子、管子、孟子等先秦諸子的著作，大概以表達(dá)思想見解為宗旨，并不以善于作文當(dāng)作目的。所以我現(xiàn)在編纂這部《文選》，略去不收它們。
至于圣賢的美好辭句，忠臣的耿直言論，謀士的話語，雄辯家的言辭，象冰雪消融、泉水奔涌一樣滔滔不絕，又象黃金為質(zhì)、玉聲鏗鏘一般文質(zhì)兼美。人們聽說的古代辯士辯于狙丘，議于稷下，高談闊論，折服眾人，魯仲連的辯才迫使秦軍退兵五十里，酈食其的勸說降服了齊國七十余城，張良一連提出八大難題，陳平獻(xiàn)出六條奇計(jì)，他們的事跡美顯于當(dāng)時(shí)，言辭流傳千載，大略都已見于典籍，或出自諸子及歷史著作。象這一類事跡且又繁富，即使記載在書籍中，但是跟文藝作品畢竟不同。
我現(xiàn)在的這部文集，也不收入。至于象那些記事和編年的史書，是用來褒貶是非，記清歷史事件發(fā)生的時(shí)間的，和文學(xué)作品相比也有所不同。象那些“贊論”綜合聯(lián)綴華麗的辭藻，“述贊”組織安排漂亮的文詞，因?yàn)槭虑?、道理出自深刻的?gòu)思，最后表現(xiàn)為優(yōu)美的文采，所以算得上是文藝作品。
