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1、《絕命航班》電影完整版高清哪里可以看？


2、世界上最強(qiáng)的武學(xué)是什么

《絕命

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《絕命航班》是由周文武貝執(zhí)導(dǎo)，艾德·維斯特維克、朱珠等領(lǐng)銜主演的首部于國(guó)內(nèi)公映的3D空難片。

該片講述的是一架波音747客機(jī)深夜從太平洋某小島起飛，飛行途中，機(jī)組人員與乘客遇上的一系列災(zāi)難事件。

世界上最強(qiáng)的武學(xué)是什么

太極?。?/p>

太極

所謂太極即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。易經(jīng)系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。系辭傳又說(shuō)：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬(wàn)象。 太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無(wú)有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時(shí)空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無(wú), 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬(wàn)物的共通規(guī)律在內(nèi), 所以有人說(shuō)它是宇宙的模式, 是科學(xué)的燈塔。但太極圖由于陰陽(yáng)兩面方位的移動(dòng)和變換, 而又出現(xiàn)了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽(yáng). 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng). 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽(yáng), 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽(yáng), 白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰 本后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元?dú)? 含三為一", 為什么呢? 從太極圖可以得出結(jié)論, 太極圖這個(gè)圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無(wú)極. 太極是有限之天, 無(wú)極是無(wú)限之天; 太極是有, 無(wú)極是無(wú); 太極是三, 無(wú)極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽(yáng)兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部. 白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰, 黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng). 道生一, 就是無(wú)極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽(yáng)交感化合; 三生萬(wàn)物, 就是太極含三為一, 因萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生, 故萬(wàn)物各具一太極, 也就是說(shuō), 太極不僅包含了陰陽(yáng)兩個(gè)方面, 還包含了劃分陰陽(yáng)的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi). 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽(yáng), 地有陰陽(yáng), 人亦有陰陽(yáng), 天之陰陽(yáng)加上劃界標(biāo)準(zhǔn), 構(gòu)成了含三為一的太極之象; 地之陰陽(yáng)加劃界中點(diǎn)構(gòu)成含三為一的太極之象; 人部陰陽(yáng), 如男女雌雄亦各有它的劃界標(biāo)準(zhǔn), 所以萬(wàn)物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的.宇宙有無(wú)限大, 所以稱為太極, 但是宇宙又是有形的, 即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容. 按易學(xué)的觀點(diǎn), 有形的東西來(lái)自于無(wú)形, 所以無(wú)極而太極.太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的, 即宇宙在運(yùn)動(dòng), 動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣, 動(dòng)到一定程度, 變出現(xiàn)相對(duì)靜止, 靜則產(chǎn)生陰氣, 如此一動(dòng)一靜, 陰陽(yáng)之氣互為其根, 運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮. 自然界也是如此, 陰陽(yáng)寒暑, 四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏,即萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律, 無(wú)不包含陰陽(yáng)五行. 就人部陰陽(yáng)而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽(yáng)交合, 則化生萬(wàn)物, 萬(wàn)物按此規(guī)律生生不已, 故變化無(wú)窮. 這些內(nèi)容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領(lǐng), 也就是三才之道, 所謂"六爻之動(dòng), 三極之道也."

人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。

先賢從用兵和較技中認(rèn)識(shí)到一條真理：天下有常勝之道日柔，上善若水，柔可以克剛，避實(shí)以擊虛，持后而處先。

《易經(jīng)》等中國(guó)古典哲學(xué)、道家養(yǎng)生理論、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、兵法和其它武學(xué)豐富的理論與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發(fā)和成長(zhǎng)并非偶然。太極拳之所以不斷發(fā)展而有今日之壯大，也端賴數(shù)百年來(lái)歷代大師們的巨大貢獻(xiàn)和無(wú)數(shù)英銳心血的灌溉。四海之內(nèi)，有史以來(lái)，尚沒(méi)有哪一拳種有著如此復(fù)雜而完善的理論。數(shù)百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長(zhǎng)江之南而漸至偏遠(yuǎn)，尤其是自上一世紀(jì)五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創(chuàng)新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開山大師；無(wú)一不是武術(shù)界殿堂級(jí)人物，他們都以自己對(duì)太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發(fā)展標(biāo)志著太極拳的豐富與發(fā)展。

太極拳之理雖屢有闡發(fā)，但縱橫以觀之，習(xí)者蕓望 明師絕少。那掩關(guān)自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學(xué)子皆不得見；功力所限；對(duì)拳理精意管窺蠡測(cè)者有之，以此類孔見為據(jù)修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；于拳理懵然不知者亦有之，卻說(shuō)玄弄虛，言不及義，則更是貽害無(wú)窮。

陳式太極拳宗師陳公發(fā)科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術(shù)大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實(shí)踐著太極拳之真。馮志強(qiáng)先生得天獨(dú)厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會(huì)貫通，以自身對(duì)太極拳的深刻理解，對(duì)傳統(tǒng)的陳式太極拳成功地進(jìn)行了繼承和發(fā)展，創(chuàng)立了深刻反映萬(wàn)物本象的心意混元太極拳（簡(jiǎn)稱混元太極拳）?；欤∪f(wàn)物萬(wàn)象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)于世。我們的世界，是運(yùn)動(dòng)的世界。億萬(wàn)年來(lái)，自然界中，日經(jīng)月行，星環(huán)辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規(guī)律；禽獸的揚(yáng)降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，而察今日飛機(jī)之螺槳，車輛之轉(zhuǎn)輪；電動(dòng)之機(jī)械，乃至物質(zhì)之微觀結(jié)構(gòu)，同樣無(wú)一脫離圓的運(yùn)動(dòng)。直線是無(wú)限大的圓之一段，點(diǎn)即是無(wú)限小的圓，螺旋則是國(guó)與其它因素的合成。圓運(yùn)動(dòng)乃是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，乃是乾坤大道。

人身之陰陽(yáng)，往往不得其平，則血?dú)鉁膊∩?。作為?nèi)功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養(yǎng)為主。作為其內(nèi)功修煉之道，混元功一系列功法疏通經(jīng)絡(luò)、平謐陰陽(yáng)，培補(bǔ)內(nèi)氣，增長(zhǎng)內(nèi)功。

太極有多種表達(dá)圖形,周易乾坤譜中用陰陽(yáng)十二爻代表太極,更能體現(xiàn)太極生八卦的原理.如上圖:

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也?！饨桓?，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！敝芏仡U的“太極”，一方面回復(fù)到將太極說(shuō)成是氣，另一方面又提出 “太極”本于“無(wú)極”，“太極”的“有”產(chǎn)生于無(wú)極的“無(wú)”。周敦頤的宇宙生成論就是一個(gè)從無(wú)極至太極，至陰陽(yáng)、天地，至五行、四時(shí)，至萬(wàn)物的發(fā)生形成過(guò)程。程頤和程顥則將太極等同于無(wú)極，“太極者道也。兩儀者陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一道也。太極，無(wú)極也”，“散之在理，則有萬(wàn)殊：統(tǒng)之在道，則無(wú)二致”，認(rèn)為無(wú)極、太極、道和理是無(wú)二致的。朱熹也將太極說(shuō)成是理，稱“太極只是一個(gè)理字”；“太極非是別為一物，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物，只是一個(gè)理而已”。同時(shí)，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性?！敝祆涞摹疤珮O”、“理”和“道”，內(nèi)涵雖然各有側(cè)重，但實(shí)際上也是相同的概念。由于朱熹的理學(xué)受到官方推崇，宋代以后的儒家哲學(xué)中，太極就成為天地萬(wàn)物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實(shí)體?！疤珮O”成了朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)。

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