【簡(jiǎn)介：】勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，1596——1650），著名的法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。 西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深

勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，1596——1650），著名的法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。 西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。

笛卡爾常作笛卡兒，1596年3月31日生于法國(guó)安德爾-盧瓦爾省笛卡爾-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩）。 他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。

笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。

哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法――也就是理性――來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。（他舉出了一個(gè)例子：在我們做夢(mèng)時(shí)，我們以為自己身在一個(gè)真實(shí)的世界中，然而其實(shí)這只是一種幻覺(jué)而已，參見莊周夢(mèng)蝶）。

他從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則： 除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西； 必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理； 思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜； 我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒(méi)有遺漏任何東西。 笛卡爾將這種方法不僅運(yùn)用在哲學(xué)思考上，還運(yùn)用于幾何學(xué)，并創(chuàng)立了解析幾何。

由此，笛卡爾第一步就主張對(duì)每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。從這里他悟出一個(gè)道理：他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時(shí)，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學(xué)命題――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。

笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此有一個(gè)完美實(shí)體――既上帝――必定存在。

從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾再次證明，現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來(lái)察覺(jué)的特性，既它們的數(shù)學(xué)特性（如長(zhǎng)、寬、高等），當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。

雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，既精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴(kuò)延”），兩者本體都來(lái)自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。 笛卡爾強(qiáng)調(diào)思想是不可懷疑的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)此后的歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

但是它的基礎(chǔ)，“我思故我在”被后人證明是并不十分可靠的，因?yàn)樵摴狡鋵?shí)是建基于承認(rèn)思想是一個(gè)自我意識(shí)這一隱蔽著的假設(shè)上的，如果擯棄了自我意識(shí)，那么笛卡爾的論證就失敗了。而笛卡爾證明上帝存在的論點(diǎn)，也下得很匆忙。