【簡介：】2021年，中國航天全年發(fā)射次數(shù)有望首次突破40次。
1.載人航天空間站工程進入關鍵技術驗證和建造階段。
2.天問一號到達火星，實施中國首次火星“繞、著、巡”探測。
3.長征家族

2021年，中國航天全年發(fā)射次數(shù)有望首次突破40次。

1.載人航天空間站工程進入關鍵技術驗證和建造階段。

2.天問一號到達火星，實施中國首次火星“繞、著、巡”探測。

3.長征家族系列火箭再添新成員，長征六號甲火箭迎來首飛；

4.多顆民用空間基礎設施業(yè)務衛(wèi)星發(fā)射，滿足國家經(jīng)濟建設和科技發(fā)展需要。這些重大事件將在2021年譜寫中國航天新篇章，創(chuàng)造中國航天新輝煌。

我國有四個航天發(fā)射基地其中第一個建成的是？

我國的第一個航天發(fā)射場酒泉衛(wèi)星發(fā)射場。1958年4月，經(jīng)中央軍委批準，由20兵團副司令員孫繼先率領的20兵團和由工程兵司令員陳士榘率領的19兵團，開赴大西北，在茫茫戈壁灘上，開始建設我國第一座導彈試驗基地——酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心。

此后，太原衛(wèi)星發(fā)射中心、西昌衛(wèi)星發(fā)射中心、文昌航天發(fā)射場相繼組建，四個航天發(fā)射場形成了我國沿海內(nèi)陸相結合、高低緯度相結合、各種射向范圍相結合的發(fā)射場格局，中國航天發(fā)射能力持續(xù)提升。

四個航天發(fā)射基地中第一個建成并投入使用的是位于西北的酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心。其為新中國的國防和航空航天事業(yè)立下卓越功勛。

中國第一個航天發(fā)射場建在人煙稀少的酒泉地區(qū)，命名為中國酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心。建于1958年，是中國唯一一個擁有載人飛船發(fā)射的航天基地。

50年代四大美學流派的代表人物是誰？

??當代中國的西方美學研究大致可分為兩個階段。第一階段即５０年代和６０年

代初，中國美學界在百家爭鳴大討論的浪潮推動下，對西方美學研究做了一些工作

，并取得了一些成績，但總的來說還是顯得較為薄弱。有關西方美學名著的翻譯介

紹寥寥可數(shù)，當時出版的漢譯名著大概只有帕克的《美學原理》、康德的《判斷力

批判》（下卷）、黑格爾的《美學》（第一卷）和丹納的《藝術哲學》等幾種。
??中

國學者自己撰述的研究之作也很少，《西方美學史》（朱光潛）和《西方美學史論

叢》（汝信）可以說是當時在這個領域僅有的代表作。

第二階段即８０年代至今，這是我國西方美學研究蓬勃開展的黃金時期。在改

革開放的形勢下，中國的西方美學研究迎來了新的春天。
??學者們先是從浩如煙海的

西方美學和文藝理論著作中精選出一批富有思想和學術價值的名著譯介給國人，如

通史方面有英國新黑格爾主義者鮑桑葵和美國當代美學家吉爾伯特、庫恩分別撰寫

的兩部《美學史》以及前蘇聯(lián)學者舍斯塔科夫的《美學史綱》；斷代史方面有歐洲

著名美學家塔塔科維茲的《古代美學》和《中世紀美學》等。
??這些中譯本論著的問

世，大大促進了我國西方美學史研究活動的開展。汝信的《西方美學史論叢續(xù)編》

、蔣孔陽的《德國古典美學》、楊恩寰的《西方美學思想史》、閻國忠的《古希臘

羅馬美學》和徐紀敏的《科學美學思想史》等，都是我國學者在西方美學史研究方

面的重要之作。
??

除了西方美學史方面的研究外，對現(xiàn)代西方美學的研究則是我國當代西方美學

研究的又一重點?，F(xiàn)代西方美學流派大多產(chǎn)生和形成于１９世紀末和２０世紀初以

來的各個不同時期，它們分別代表了各種不同的美學理論思潮。這些流派有的歷久

不衰（如完形心理學美學），有的風靡一時（如結構主義美學），有的至今余波未

逝（如符號論美學），有的則方興未艾（如解釋學美學）。
??２０世紀是整個人類科

學和精神文化生活進入迅速發(fā)展和重大變革的時代。要變革就意味著對舊的傳統(tǒng)觀

念和傳統(tǒng)文化的批判和否定?，F(xiàn)代西方美學從總體上說就是在這種全面反傳統(tǒng)的社

會歷史背景下產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的，同時也體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的時代特征和基

本傾向。
??現(xiàn)代西方美學是一個廣闊的理論層面，盡管它的內(nèi)部派系林立，學說眾多

，但其基本宗旨就是要對傳統(tǒng)的美學進行反叛和否定。因為，在它看來，舊的傳統(tǒng)

美學已經(jīng)無法表現(xiàn)新的時代生活，而必須開創(chuàng)一種更鮮明更有生命力的美學形態(tài)來

取而代之。這倒并不是說現(xiàn)代西方美學家們已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)美學，相反，他們

正是在對傳統(tǒng)美學作嚴格審視的基礎上把理論研究的目光轉向未來和新的領域。
??這

就是為什么現(xiàn)代西方美學流派眾多、學說紛呈、百家爭鳴、精英輩出的原因所在。

不過，在研究中學者們發(fā)現(xiàn)，盡管這些流派的研究方式和手段各各不同，甚至同一

流派內(nèi)部的學術觀點和研究方法也有差異，然而有一點卻是共同的，那就是它們都

試圖對傳統(tǒng)美學中的一些重大理論問題作出新的思考和解釋。
??

近十多年來，我國學者在對傳統(tǒng)西方美學作了較為深入研究的基礎上，對與之

有關的西方藝術史、藝術原理以及現(xiàn)代西方美學流派各主要代表及其思想逐一予以

研究考察。反映這方面成就的主要代表作有《當代西方美學》（朱狄）、《２０世

紀西方美學史》（張法）、《現(xiàn)代西方美學史》（朱立元主編）等。
??此外，由汝信

主編的《外國美學》在學界產(chǎn)生了重大的影響。這是目前我國西方美學研究的主要

學術園地。此刊以相當大的篇幅比例重點刊載近年來我國學者在現(xiàn)代西方美學研究

方面的代表性文章。這些文章從各個不同的側面反映了迄今我國學者西方美學研究

的水平。
??

在當代中國的西方美學研究中，學者們普遍感到，現(xiàn)代西方美學研究較之西方

傳統(tǒng)美學研究，其難度則要大得多，因為后者的發(fā)展線索比較簡單，歷史上的美學

家及其思想和個性特征也早已為世人所定評，因此，為人們所易于把握。但現(xiàn)代西

方美學則不然，對其研究的最大困難就在于：它不但流派眾多，而且各流派之間的

關系縱橫交錯，極其復雜，真可謂“剪不斷，理還亂”。
??我國學者在對這些流派的

界線劃分和現(xiàn)代美學家的流派歸屬以及對每個流派理論主旨的概括、提煉和對其理

論來源的探索等方面，歷來感到很棘手。他們認為，如果要對這些流派作一刀切的

劃分，定會將研究導入誤區(qū)。只有根據(jù)這些流派的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的實際情形，

采取一種靈活的方式，對其劃而不死，引“派”入“流”。
??現(xiàn)代西方美學從其表面

看，似乎與傳統(tǒng)美學徹底決裂，但只要深入研究，就不難發(fā)現(xiàn)，它的唯心主義理論

往往是在西方傳統(tǒng)唯心主義的一個新的斷面上加以擴張、變形發(fā)展而來。因而有“

流”就有“源”，并且各派之間盡管爭論得十分激烈，但仔細研究其理論的深層根

源，又往往是“你中有我，我中有你”，其結構關系十分微妙、復雜。
??

當代中國的西方美學研究經(jīng)過我國學者多年的不懈努力，迄今已形成一定的氣

候和規(guī)模，并已逐步開始由表層走向深化。然而，西方美學中仍有許多未知的領域

有待于我國學者去進一步開發(fā)，許多問題之謎仍有待于人們?nèi)ヌ剿骱烷_啟。盡管當

代中國的西方美學研究取得了令人矚目的成就，但總體來說還是不很系統(tǒng)全面，還

存在著這樣那樣的問題和缺陷。
??例如，迄今還有許多重要的西方美學名著因限于人

力、物力、學術水平等原因而未能譯介給國人；其次，由于研究隊伍中有的人受急

功近利心理動機的驅(qū)迫，致使有的譯著（文）和論著（文）質(zhì)量欠佳，甚至粗制濫

造；有的不加分析地盲目崇拜，一概照搬，無謂地歌頌和吹捧；有的在研究中缺乏

嚴謹?shù)目甲C和理性判斷，一葉障目，以偏概全，甚至穿鑿附會，妄下論斷；有的玩

弄概念游戲，嘩眾取寵，故弄玄虛；有的缺乏獨立思考，人云亦云，如此等等。
??這

些都是我國西方美學研究領域的問題所在，務必引起研究者的深刻注意。

必須承認，西方美學是關于西方人審美意識的科學，它是西方哲學和西方文化

的重要組成部分。它從一個側面反映了西方人的精神品格以及他們的文明和智慧。

當然，由于歷史的原因，中西方文化之間存在著固有的甚至是本質(zhì)的差異。
??我們今

天之所以要研究西方美學，就是要吸取西方美學中的優(yōu)秀成果，從而豐富和發(fā)展我

國的民族美學研究事業(yè)。在如何對待西方人的美學觀念問題上，我們的態(tài)度應該是

既不盲目崇拜，也不一概排斥。我們應該堅持馬克思主義一分為二的觀點和實事求

是的科學分析方法對待西方美學。
??這是我國學者從事西方美學研究所必須堅持的基

本原則。我們懇望廣大學者在黨的改革開放政策指引下，在西方美學研究領域一如

既往地辛勤耕耘，再接再厲，取得更大的成就，從而將當代中國的西方美學研究推

向一個更高的階段。

。